[مخطوطة في أصول الفقه لأحد الأحناف، لمن؟]
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:13 م]ـ
أقول: بين يدي مخطوطة تامة كتبت سنة 1234هـ، إلا أنها بلا خطبة وهي لأحد علماء الأحناف في أصول الفقه. وأسلوبه يكثر من قوله فإن قلت كذا قلنا كذا ولا يقال كذا لأنا نقول كذا فإن قيل كذا وكذا قلنا كذا .... وفيه نظر ... فإن قيل كذا ... أجيب عنه بكذا ...
أولها: أما بعد حمدا لله على نواله والصلوة على رسوله محمد وآله فإن أصول الشرع ثلاثة كلمة أما متضمنة لمعنى الشرط لأنها في الأصل كانت مهما وهي من أسماء الشرط لا يقال كيف يكون أما من حروف الشرط لأن العلماء يجعل من حروف الشرط مهما لأنا نقول لأن أما قائم مقام مهما لأنه مقرر عند العلماء أن الشيء إذا قام في مقام الغير أخذ حكم ذلك الغير كالتيمم إذا وقع في محل الوضوء فله حكم الوضوء لا يقال .....
.... وأقسام النظم والمعنى الأقسام جمع قسم وهي هنا أربعة أمور الأول تقسيم والثاني مقسم والثالث قسم والرابع قسم فالأول التقسيم في اللغة .... القسم الأول في وجوه النظم صيغته ولغته وهي أربعة لأن لفظ الموضوع لا يخلو إما أن يكون موضوعا لمعنى واحد أو أكثر فإن كان الأول فهو خاص سواء كان شخصيا أو نوعيا أو جنسيا وإن كان الثاني فهو أيضا لا يخلو إما أن يكون بوضع واحد أو بوضع متعدد فإن كان الأول فهو أيضا لا يخلو ..... قال صاحب التنقيح في وجه الحصر أن اللفظ إن وضع ..... قال الشارح إن كان المراد بالمعنى ما يقوم بالغير كالعلم وبالمسمى ما يقوم بالذات فيكون التعريف للقسمين الخاص والغرض .... قال صاحب الفصول العام لفظ ينتظم جمعا .... قال صاحب المنار .... فقال المصنف إنه يوجب الحكم فيما يتناول لأن العموم معنا مقصودا في الضمير فيحتاج إلى التعبير .... فأجاب الفاضل الجلبي .... وأجاب المولوي عبد الله عن هذا الاعتراض .... أما صاحب التوضيح فقدم تقسيم الاستعمال .... اعترض عليه شارح البزدوي .... واعترض عليه صاحب المعدن .... قال الشارح المدقق المولوي في شرح الحسامي فيه نظر ....
.... القسم الرابع أي التقسيم الرابع في معرفة وجوه الوقوف على أحكام النظم فإن قيل لما أضاف الأقسام إلى الوقوف كما قال المصنف إلى الاستدلال كما قال البعض ...
آخر المخطوطة: .... قوله وهو أن لا يبقى الوقت محتملا لحقه فلا أي فلا يصح التعين لأن هذا القول بصمته البديل المشروع وهو منتف بلا خلاف تمت
الرجاء ممن يعرف شيئا عن ما ذكر أعلاه يفيدني مشكورا مأجورا إن شاء الله.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:32 م]ـ
المخطوطة أحدى شروح المنتخب في أصول المذهب المشهور بالحسامي
لا أدري أي شرح هو غير أنه ليس شرح النسفي
لعلك تراجع غابة التحقيق وهو شرح البخاري على المنتخب وكذلك التبيين شرح المنتخب وهو شرح الإتقاني
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:52 ص]ـ
أظن والله أعلم أنه لأحد المتأخين بعد 900، لاحظ ذكره لصاحب الفصول (الفناري)، المولوي عبد الله!
حبذا لو زدتنا منها لعرفنا من هو ...
اكتب لنا من النهاية 20 سطرا إذا سهل عليك.
وحبذا لو صورت لنا صفحتين من البداية ومثلها من النهاية ...
بانتظارك!
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ... نعم هو أحد شروح المنتخب الحسامي وتبين ذلك بعد المقابلة على ما لدينا من مخطوطات المنتخب والشروح ـ بعد إحالتكم ـ فليس هو شرح البناني وهو قريبا جدا من البخاري لكن ليس هو ...
وما زال البحث جاريا والفيصل في ذلك شرح أوله المدون أعلاه
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:49 ص]ـ
الحمد لله بمنه وكرمه ثم يمعاونة الإخوان .... بعد البحث في شروح الحسامي التي لم تفهرس بعد عندنا .... تبين أن الذي بين يدي هو دقائق الأصول وذكر في فهرس آل البيت أنه لمجهول وفي خزانة التراث أنه لفضل حق أخوند زاده وبالرجوع لمعجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية جاء في الصفحة 336:
فضل حق أخوند زاده، إسلام فوري
ـ دقاق الأصول حاشية حسامي مع المقدمة وهو في الفقه الحنفي. دهلي: 1300هـ 160صفحة طبع حجر.
ولم أعثر على ترجمة للمؤلف في الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام .... شكرا للجميع
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[12 - 01 - 09, 03:39 م]ـ
وما زال البحث جاريا والفيصل في ذلك شرح أوله المدون أعلاه:
سماه في جامع الشروح والحواشي: 3/ 2180
فضل إسحاق آخون زادة (بروكلمان 3: 720)
دقائق الأصول طبع دهلي 1300 هـ