(ويسن أن يقول مع كل حصاة عند الرمي: بسم الله والله أكبر صدق الله وعده. . . إلى قوله: ولو كره الكافرون).
______
(162) وليس لهذا أصل في السنة فلعله يعني سنة المشايخ وقد خالفه الغزالي في التفصيل الذي ذكره فقال بأنه يتزود بالحصيات كلها من المزدلفة وكل ذلك خلاف السنة كما تقدم فقرة (83).
(163) قال البجيرمي (2/ 400):
" ولا يشترط في حجر الرمي طهارته ".
109 - التزام كيفيات معينة للرمي كقول بعضهم: يعض طرف إبهامه اليمنى على وسط السبابة ويضع الحصاة على ظهر الإبهام كأنه عاقد سبعين فيرميها. وقال آخر: يحلق سبابته ويضعها على مفصل إبهامه كأنه عاقد عشرة (164).
110 - تحديد موقف الرامي: أن يكون بينه وبين المرمى خمسة أذرع فصاعدا.
111 - رمي الجمرات بالنعال.
بدع الذبح والحلق
112 - الرغبة عن ذبح الواجب من الهدي إلى التصدق بثمنه بزعم أن لحمه يذهب في التراب لكثرته ولا يستفيد منها إلا القليل (165).
113 - ذبح بعضهم هدي التمتع بمكة قبل يوم النحر.
______
(164) قال ابن الهمام: وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسر. ثم ذكر أنه لم يقم دليل على أولوية تلك الكيفية والأصل ما هو الأيسر. راجع التعليق (رقم 83).
(165) قلت: وهذا من أخبث البدع لما فيه من تعطيل الشرع المنصوص عليه في الكتاب والسنة بمجرد الرأي مع أن المسؤول عن عدم الاستفادة التامة منها إنما هم المضحون أنفسهم لأنهم لا يلتزمون في الذبح توجيهات الشارع الحكيم كما سبق بيانه في التعليق رقم (91).
114 - البدء بالحلق بيسار رأس المحلوق (166).
115 - الاقتصار على حلق ربع الرأس (167).
116 - قول الغزالي في (الإحياء): (والسنة أن يستقبل القبلة في الحلق).
الدعاء عند الحلق بقوله: الحمد لله على ما هداني وأنعم علينا اللهم هذه ناصيتي بيدك فتقبل مني واغفر لي ذنبي اللهم اكتب لي بكل شهرة حسنة وامح بها عني سيئة وارفع لي بها درجة اللهم اغفر لي وللمحلقين والمقصرين يا واسع المغفرة آمين (168).
______
(166) والسنة البدء بيمينه كما تقدم بيانه في التعليق رقم (90).
(167) والواجب حلقه كله لقوله تعالى (محلقين رؤوسكم ومقصرين) وقوله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله المحلقين. . . " ولأن في الاقتصار المذكور مخالفة صريحة لنهيه صلى الله عليه وسلم عن القزع وقوله " احلقوه كله أو دعوه كله " ولذلك قال ابن الهمام:
" مقتضى الدليل في الحلق وجوب الاستيعاب كما هو قول مالك وهو الذي أدين الله به ".
(168) استح ذلك في " فتح القدير ". ولم يذكر عليه أي دليل ومع أن هذا لا أصل له في السنة فيما علمت فإني أخشى أن يكون قوله فيه: " اللهم اكتب لي بكل شعره حسنة. . . " من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه وأن يكون أوله مقتبسا من حديث " الأضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة " وهو حديث موضوع كما بينته في " الأحاديث الضعيفة " بلفظ " الأضحية " ورقمه بعد الألف.
118 - الطواف بالمساجد التي عند الجمرات. (مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 380).
119 (استحباب صلاة العيد بمنى يوم النحر). (القواعد النورانية) (101) (169).
120 - ترك السعي بعد طواف الإفاضة من المتمتع (170).
بدع متنوعة والوداع
11 (الاحتفال بكسوة الكعبة). (تفسير المنار) (1/ 468).
122 - كسوة مقام إبراهيم عليه السلام (171).
123 - ربط الخرق بالمقام والمنبر لقضاء الحاجات (172).
______
(169) قال: " هذا غفلة عن السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه لم يصلوا بمنى عيدا قط ". وقال في " مجموعته " (2/ 385):
" وليس بمنى صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لأهل الأمصار ".
(170) لأنه قد ثبت الأمر بهذا السعي كما سبق بيانه في التعليق رقم (94).
(171) قال الباجوري في حاشيته (1/ 21):
" ويحرم التفرج على المحمل المعروف وكسوة مقام إبراهيم ونحوه ".
(172) هذه الظاهرة قد تضخمت في الآونة الأخيرة تضخما لم يكن فيما سبق مما يدل على أن " دولة التوحيد " بدأت تتهاون بالقضاء على ما ينافي توحيدها الذي هو رأس مالها والمشايخ وجماعة الأمر بالمعروف هيئة إلا من شاء الله.
¥