, والعالم منهم قد يُنصفه ... بعلم , وطريق العقل عما شجر بين الأقران , رحم الله الجميع وأنا أقل من ينبه على قدر كلمي أو أن يوضح بناءه قلمي , وأصحابه وأعداؤه خاضعون بعلمه , مقرون بسرعة فهمه , وأنه بحر لاساحل له , وكنز لانظير له , وأنه جوده حاتمي , وشجاعته خالدية , ولكن قد ينقمون عليه أخلاقا وأفعالا منصفهم فيها مأجور , ومقتصدهم فيها معذور , وظالمهم فيه مأزور , وغالبهم مغرور
إلى الله ترجع الأمور , وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك , والكمال للرسل
والحجة في الإجماع , فرحم الله أمرأً تكلم في العلماء بعلم , وأمعن في مضايق أقاويلهم بتؤدة وفهم واستغفر لهم
ووسع نطاق المعذرة , وإلا فهو ممن لايدري , ولايدري أنه لايدري
وإن أنت أعذرت كبار الائمة في معضلاتهم ولم تعذر ابن تيمية في مفرداته فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الأنصاف وإن قلت لاأعذره لأنه كافر عدو الله ورسوله ,
قال لك خلق من أهل العلم والدين: ماعلمناه الا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا لايؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط , ولا من قلة علم فإنه بحر زخار , بصير بالكتاب والسنة , عديم النظير في ذلك , وهو بمتلاعب بالدين , فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومناقضتهم , وهو هو يفرد بمسائل بالتشهي , ولايفتي كيما اتفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن أو بالحديث وبالقياس ويبرهنها ويناظر عليها ,
وينقل فيها الخلاف ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة فان كان أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء
وان كان قد أصاب فله أجران وإنما الذم والمقت لأحد رجلين: رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يُبدِ حجة ً
, ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولاتوسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل ولا ريب انه لااعتبار بذم أعداء العلم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه.
ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه , فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدونها له محاسن وانما العبرة لاهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم فهذا الرجل لا أرجو على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولاجاها بوجه أصلا مع خبرتي التامة به ولكن لايسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه وأدفن فضائله وأبرز له ذنوبا مغفورة في سعة كرم الله , وصفحة مغمورة في علمه وجوده ,
فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه مع أني مخالف له في مسائل أصلية وفرعية فقد
أبديت آنفا ان خطأه مغفور بل يثيبه الله فيها على حُسن قصده وذل وسعه , والله الوعد , مع أني قد أوذيت لكلامي فيه من أصحابه ... فحسبي الله
وكان الشيخ أبيض أسود الرأس واللحية قليل الشيب كأن عينه لسانان ناطقان ربعة من الرجال بعيد ما بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة ثم يقهرها بحلم وصفح وإليه كان المنتهى في فرط الشجاعة والسماحة وقوة الذكاء ولم ار مثله في ابتهاله واستعانته بالله وكثرة توجهه
وقد تعبت بين الفريقين فأنا عند محبه مقصر وعند عدوه مسرف مكثر
كلا والله
توفي الى رحمة الله معتقلا بقلعة دمشق بقاعة بها بعد مرض جد أياما في ليلة الإثنين العشرين من ذي القعدة
وصُلي عليه بجامع دمشق عقيب الظهر وامتلأ الجامع بالمصلين كهيئة يوم الجمعة حتى خرج الناس لتشييعه من اربعة ابواب البلد واقل ما قيل في عدد من شهده خمسون الفا وقيل اكثر من ذلك وحمل على الرؤوس
الى مقابر الصوفية ودفن الى جانب اخيه الإمام شرف الدين رحمهما الله تعالى وايانا
وقد صنف جماعة من الفضلاء له تراجم مطولة ورُثي بقصائد كثيرة انتهى
وللذهبي ترجمة مختصرة مجودة في تذكرة الحفاظ 4/ 1496 , والحمدلله وحده.
ـ[المنصور]ــــــــ[31 - 10 - 03, 11:18 م]ـ
لقد طبع قبل فترة قريبة كتاب فيه بعض مؤلفات شيخ الإسلام: ومنها جواب سؤالات أهل الرحبة، وقد قام المحقق بتحقيق ترجمة لشيخ الإسلام من تصنيف الذهبي، وقد أشار في آخر الترجمة إلى أن شيخ الإسلام كانت عينه التي يرى بها قد ضعفت في آخر عمره.
ـ[المنصور]ــــــــ[01 - 11 - 03, 02:12 ص]ـ
للفائدة أيضا الطبعة مصرية.
مع أنني وجدت في كتب التراجم مثل الجامع الذي أخرجه العمران وعزير شمس أن عيني شيخ الإسلام يخيل للناظر فيهما أنهما تنطقان.