[هل يحكم على المنتحر بالتأبيد في النار؟]
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 03, 01:50 ص]ـ
هل يحكم على المنتحر بالتأبيد في النار استلالا بقول الله تعالى (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)، وحديث النبي صلى الله عليه وسلم (ومن تحسى سما فسمه بيده في نار جهنم خالد مخلدا فيها .. ) او كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
ارجو من الاخوة الافادة، اذ ان من عقيد اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة تحت مشيئة الله تعالى ان شاء عذبه وان شاء غفر له، فكيف يكون توجيه الخلود في الاية والحديث؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[11 - 11 - 03, 02:27 ص]ـ
صحيح مسلم ج: 1 ص: 108
116 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن سليمان قال أبو بكر حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعة قال حصن كان لدوس في الجاهلية فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله للأنصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة
فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر
ـ[أبوالمنهال الآبيضى]ــــــــ[11 - 11 - 03, 02:45 ص]ـ
قال الله - عز وجل -: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما).
المعنى: أن هذا جزاءه، إن جوزي به، ولكنه الله لا يجازيه به.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[11 - 11 - 03, 02:49 ص]ـ
وأما توجيه الآية فكما ذكر الأخ أبو المنهال حفظه الله أن الله سبحانه وتعالى جعل هذا جزاؤه، وليس في هذا التخليد الأبدي فقال تعالى (فجزاؤه جهنم خالدا فيها) ولم يقل أبدا فلا يدل على الخلود الأبدي
وأما الحديث فالرواية التي فيها زيادة (خالدا مخلدا فيها أبدا) وإن كانت في الصحيحين إلا أن فيها كلاما، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[11 - 11 - 03, 02:53 ص]ـ
قال الإمام الترمذي في الجامع
حدثنا أحمد بن منيع حدثنا عبيدة بن حميد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أراه رفعه قال من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة وحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا أبدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا أبدا
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود عن شعبة عن الأعمش قال سمعت أبا صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا
حدثنا محمد بن العلاء حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث شعبة عن الأعمش
قال أبو عيسى هذا حديث صحيح وهو أصح من الحديث الأول
هكذا روى غير واحد هذا الحديث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وروى محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بسم عذب في نار جهنم ولم يذكر فيه خالدا مخلدا فيها أبدا
وهكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصح لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها ولم يذكر أنهم يخلدون فيها
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 11 - 03, 03:47 ص]ـ
مرفق ملف صوتي للامام ابن باز وهو يجيب على سؤال هل يصلى على المنتحر!!! ...
والله اعلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 11 - 03, 07:34 ص]ـ
لله در هذا الملتقى كم نستفيد منه.
لكن بودي لو ان الشيخ ابو عمر يذكر علل الزيادة المتفق عليها لان ظاهرها الصحة بل غاية في الصحة كما يعلم الشيخ.
فهل يري الشيخ ان النصوص العامة في عدم التخليد تكفى في جعل هذه اللفظة شاذة من جهة المعنى؟؟ وهذا يصعب القول به جدا بل القول بالنسخ اهون.
وأيضا صرف الاية عن ظاهرها مشكل علي لان الله قد رتب الجزاء وهو التخليد والاصل ان الفاعل يناله الجزاء كما ذكر ذلك ربنا في آيات عديدة والامر كله لله لكن الاصل ان ينال الجزاء. وقد يعفو الله عنه لكن هذا لله ولنا الحكم الذي رتب الله على فعله.
وأيضا فيما اذكر انه قد ثبت عن ابن عباس القول بتخليده , اي على ظاهر الاية , وقد ذكر عنه التراجع عن هذا القول فهل عند احد ذكر لهذا الامر.
¥