وقد رأيت من أتباع هؤلاء طوائف يدّعون أنّ هذه الأمور من الأسرار المخزونة والعلوم المصونة، وخاطبت في ذلك طوائف منهم، وكنت أحلف لهم أنّ هذا كذب مفترى، وأنّه لا يجري من هذه الأمور شيء، وطلبت مباهلة بعضهم؛ لأنّ ذلك كان متعلِّقاً بأصول الدين، وكانوا من الإتحادية الذين يطول وصف دعاويهم)) 0
3 - [كتاب الطعن على المحدِّثين لأبي القاسم البلخي] 0
قال القاضي الحسن بن عبدالرحمن الرامهرمزي- رحمه الله تعالى- في المحدِّث الفاصل بين الراوي والواعي0 قال: ((وليس للراوي المجرّد أن يتعرّض لما لا يكمل له، فإنّ تركه ما لا يعنيه أولى به وأعذر له، وكذلك سبيل كلّ ذي علم0 وكان حرب ابن اسماعيل السيرجاني قد أكثر السماع وأغفل الإستبصار، فعمل رسالة سماها ((السّنّة والجماعة)) تعجرف فيها، واعترض عليها بعض الكتبة من أبناء خراسان ممن يتعاطى الكلام، ويذكر بالرِّياسة فيه والتقدم، فصنّف في ثلب رواة الحديث كتاباً تلفظ فيه من كلام يحي بن معين وابن المديني، ومن كتاب التدليس للكرابيسي، وتاريخ ابن أبي خيثمة والبخاري، ما شنع به على جماعة من شيوخ العلم، خلط الغث بالسمين، والموثوق بالظّنين، وادّعى دعاوى لم يضبط أكثرها، ولا عرف وجود التصرف فيها، وتساخف في حكايات أوردها، وروايات أسندها إلى رجال له، ممن لا يعدّ كلامه من عمله، ولا له واعظ يزجره من نفسه، ولو أنصف لأيقن أنّ الغامز على حزبه أكثر، والخلاف الواقع بين كبراء أهل مقالته أوسع، وما يلحق به وبهم من أنواع الشناعة أعظم، ولقاده الإنصاف إلى أن يحكم على نفسه بمثل ما حكم به على خصمه، فإنّه ذكر ابن شهاب الزهري فيمن ذكره، وعيّره بتقليد الأعمال، وأنَّه عزَّر رجلاً فمات، وهو مع هذا القول في ابن شهاب- حامل سيف تارة، وصاحب قلم أخرى، يمضيان على غير مراده، ويعصيان الله في عباده، على أنّ ما حكي عن ابن شهاب نادر شاذ، وأمره حاضر مشاهدة، ولو اقتصر على ما بيّن من دلائل التوحيد، وعظم من شأن الوعيد، لكان كأحد المتكلفين الذين يأمرون ولا يأتمرون، ويقولون ما لا يفعلون، وجدير أن يعقل اللسان عن الخطل، ويقرن العلم بصالح العمل- من كان ذا فهم ثاقب، ولسان بين، ليكون العمل داعياً، والعلم هادياً، واللسان معبِّراً، ولو كان حرب مؤيداً مع الرواية بالفهم لأمسك من عنانه، ودرى ما يخرج من لسانه، ولكنه ترك أولاها، فأمكن من رماها ونسأل الله أن ينفعنا بالعلم، ولا يجعلنا من حملة أسفاره، والأشقياء به، إنّه واسع لطيف قريب مجيب)) 0
4 - [كتاب الإسراء والمعراج لأحمد شلبي] 0
من منشورات مكتبة النهضة بالقاهرة، وهو الجزء الثالث مما سماه بـ ((المكتبة الإسلامية المصوّرة لكل الأعمار)) 0
زعم المؤلف فيه أنّ كتابه هذا عبارة عن دراسة تصحيح للقضاء على الشطحات والخيال في الإسراء والمعراج؟! وفيه- على الحق والحقيقة – تخبيط وتقوّل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنكار ما ثبت عنه في الإسراء والمعراج ما لا مزيد عليه في الضلال والإضلال، وفيه تقرير رأي الجهمية في إنكار علوّ الله على خلقه واستوائه على عرشه الذي هو فوق جميع المخلوقات؛ فهو في الحقيقة دراسة إفساد لعقيدة أهل السنة والجماعة فيما يتعلّق بالإسراء والمعراج، وإثبات علوّ الله على خلقه0
ففيه- مثلاً- (ص/19) إنكار صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في بيت المقدس، وزعم أنّ ذلك من الأمور الشائعة والتصوير المنحرف، مع أنّه ثابت في ذلك عدّة أحاديث بعضها في ((صحيح مسلم)) 0
وزعم (ص/21) أنّ القول بركوب النّبي صلى الله عليه وسلم على البراق ليلة الإسراء من الإنحرافات الشائعة!
وقد ردّ على انحرافات هذه الرسالة الشيخ حمود التويجري- رحمه الله تعالى- في كتابه ((السِّراج الوهّج لمحو أباطيل الشلبي عن الإسراء والمعراج))، ووصف فيه (ص22) رسالة الشلبي بقوله: ((المملوء بالضلال))، وقال في (ص103): ((إنّ الشلبي لم يفنِّد في كتيِّبه شيئاً من الإسرائليات، وإنّما فنَّد الأحاديث الثابتة عن النّبي صلى الله عليه وسلم في الإسراء والمعراج، وإنّما سمّاها الشلبي إسرائليات لمخالفتها لرأيه الفاسد، وتفكيره الخاطىء؛ فهو في الحقيقة يفنِّد أقوال النّبي صلى الله عليه وسلم ويكذِّب أخباره الصادقة، ويجعلها من قبيل الإسرائليات، وهذا عنوان على زيغ قلبه وانتكاسه00)) 0
وقال أيضاً- رحمه الله تعالى- (ص115) بعد كلام طويل: ((وقد ملأ كتيِّبه المشئوم من هذا التقرير الباطل)) 0
وقال أيضاً (ص120): ((إنّ الشطحات والخرافات00 إنّما هي في كلام الشلبي وأمثاله من دعاة الضلال الذين يعارضون الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بآرائهم الفاسدة، وأفكارهم الخاطئة، ولايبالون بردِّها واطراحها، وإلصاق الصفات الذميمة بها، كقول الشلبي في كثير من الأخبار التي جاءت في أحاديث الإسراء والمعراج: ((إنّها شطحات وخرافات وأوهام وموضوعات وإسرائليات وانحرافات وآراء شائعة وتصوير مادي محض))، هكذا زعم وافترى، وضلّ عن سبيل الله تعالى، وشاق الرسول صلى الله عليه وسلم، واتبع غير سبيل المؤمنين، وسيحمل أوزار الذين يفترون بخداعه وشبهه وآرائه الفاسدة وسمومه التي نفثها في كتيِّبه المشؤوم)) 0
¥