أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: نعم يدل على أن ما عداه قمار. جعل الجُعل في سباق في الحمر والبغال أو الأغنام يكون قمار محرم.
سؤال: المسابقات العلمية والثقافية؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: هذا شيء آخر ليس له تعلق بهذا ـ لطلب العلم من فعل هذا مافي شيء، من باب الجعالة.
باب الجلب
قال السندي رحمه الله تعالى قوله ((أن لا يرفع شيء نفسه)) الأقرب بناء الفاعل ونصب نفسه وأما جعله مبنياً للمفعول ورفع نفسه على أنه بدل من شيء فبعيد، بقي ان الناقة ما رفعت نفسها والظاهر أن المدار على أن يرفع شيء بلا إستحقاق سواء هو رفع نفسه أم لا.أ. هـ
علق الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له على ذلك: وضح بأن المراد إذا رفع نفسه تكبراً وتعالياً وضعه الله تعالى. أو أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وُضع ليعلم الناس أن الأمر بيده سبحانه وأنه هو الذي يرفع من يشاء ويعز من يشاء و أن العاقبة لأهل التقوى إنما تستمر الرفعه والعزة والكرامة لمن أكرمه الله سبحانه وتعالى وأعزه بالتقوى (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ).
أما من رفعة الله وكتب له الرفعة لا ينزل من رفعة الله وأعزه فهو منصور لأنه سبحانه لا يغالب أما من يرتفع تكبراً أو يرفعه الناس بغير حق فإن الله جل وعلا يقدر له أسباب الوضع حتى لا يغتر أحد بتكبره وعناده وما أضفاه عليه المجرمون و المعزِّزون بغير حق الله والله المستعان.
مداخلة من الشيخ عبد العزيز الراجحي: ما معنى ((لا جنب ولا جلب ولا شغار في الإسلام))؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: الشغار معروف الشغار إشتراط العقد في العقد كانت في الجاهلية يشترط أحدهم على الآخر أن يزوجني بنته وهو يتزوج بنتي أو يتزوج أختي.
أما الجلب والجنب فهذا في الجهاد وفي المسابقة.
فالجنب في الجهاد مطلوب لأجل إذا ملّت فرسه أو تعبت فعنده ما يعينه لكن هذا في المسابقة لأن كل منهم يكون متجرد حتى يتميز السابق من غيره.
بعضهم يجعل مع فرسه فرسٌ أخرى حتى إذا ضعفت هذه أو أصابها شيء يركب الأخرى.
أما الجلب هو محل نظر الآن لعل الجلب المنهي يجلب عليها بالصياح الذي قد يزعجها وتسبق من غير قوة فيها ومن غير أهلية لها لكن من الصياح والكلام الكثير وأن الواجب على المتسابقين أن يكونوا هادئين أو يكون أصواتهما متقاربة وإذا سمعهم جنب ولا جلب.
مداخلة: قول السندي ((لا جلب ولا جنب)) بفتحتين وقد سبق في كتاب النكاح.أ. هـ صفحـ (227) ــــة
وقال في النكاح باب الشغار قال السيوطي: (قوله لاجلب ولا جنب) قال في النهاية: يكون في شيئين: أحدهما في الزكاة وهو أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعاً ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها فنهى عن ذلك وأمر أن تأخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنها الثانى في السباق وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثاً له على الجرى فنهى عن ذلك، قال والجنب بالتحريك في السباق أن يجنب فرساً إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب وهو فيالزكاة أن ينزل العامل في أقصى مواع أصحاب الصدقه ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو أن يجنب رب المال بماله أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل على الإبعاد في إتباعه وطلبه).أ. هـ صفحـ (110) ـــة [السيوطي].
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: هو هذا كان في الجاهلية
يفعلون هذا حتى يغلب صاحبه وبعضهم حتى يتعب العمال يعنى في أول الإسلام حتى يشق عليهم أو بعض العمال يجلس في مكان بعيد ويتعب أهل الأموال فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل العامل على مياههم أن ينزل عليهم على مياههم ومحلاتهم حتى لا يكلفهم ولا يدعوهم إلى الجلب لأموالهم إلى محل العامل.
وأما في السباق فظاهر كونه يجلب عليه بالقوة والصياح حتى يسبق أو يجمع فرس أخرى بجانب فرسه حتى إذا حصل تعب إنتقل عليها.
باب
سهمان الخيل
بعد الحديث
هذا إن صح فسهم القربي من الخمس الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم.
أما الزبير فهو مثل الناس ثلاثة أسهم للفارس وسهم واحد للراجل للزبير وغيره.
وأما الزائد هذا فهو من الفيئ مما يعطى لذي القربى قال تعالى (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)
وهى من القربى رضى الله عنها.
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[23 - 03 - 04, 03:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أغفر لشيخنا عبدالعزبز بن باز وارفع درجته في المهديين
اللهم آمين
ـ[آل حسين]ــــــــ[23 - 03 - 04, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً ووفقنا وإيالك إلى العلم النافع والعمل الصالح على هذه النقول المباركة غن شاء الله من كلام إمام أهل السنة والجماعة
وأود الأستفسار عن حديث " حبب إلي من دنياكم 0000
سبق وسمعت الشيخ رحمه الله تعالى يقول الحديث صحيح بدون قول """دنياكم """ فليست في لفظ الحديث
ولا أدري فهل يفيدنا الاخوان في ذلك؟؟؟
¥