ـ[الطحاوى]ــــــــ[29 - 08 - 04, 01:00 ص]ـ
الشيخ المتمسك بالحق هذه مشاركة عابرة منى تقديرًا لجهودك:
أعتقد ان الخلاف بين المناطقة وابن تيمية ومن تبعه فى نقده للمنطق ليس محتدمًا لهذه الدرجة حول الكليات الخمس كما قد يتصور فالقول المنسوب إلى المناطقة لم يترجح عندهم على مقابله فضلا عن تحقيقهم اليقين فيه نظرًا لشدة استعصاء المسألة لديهم (انظر فورفوريوس: إيساغوجى ضمن منطق أرسطو تحقيق الدكتور بدوى 3/ 1057) وهذا هو الفرق بين من يطلب المنطق من مصادره وبين هؤلاء المتعالمين الذين يقرأون فى كتب المدارس ثم يحاولون نصر المنطق ونقد ابن تيمية.
وفقق الله يا شيخ زياد فى عرضك لهذا الموضوع وكنت أتمنى ان يطول بيننا النقاش حول تلك المسائل وحول المنطق عمومًا فلى فيه بحث مطول لكن قدر الله وما شاء فعل ورب ضرة نافعة.
أخوكم معزول القافية
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 08 - 04, 12:07 ص]ـ
قال الابهري: (وأما العرضي فإما أن يمتنع أنفكاكه عن الماهية، وهو العرض اللازم، أو لايمتنع وهو العرض المفارق، وكل واحد منهما إما أن يختص بحقيقة واحدة وهو الخاصة كالضاحك بالقوة والفعل بالنسبة للانسان، وترسم بأنها كلية تقال على ما تحب حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا، وإما ان يعم حقائق فوق واحدة وهو العرض العام كالمتنفس بالقوة والفعل بالنسبة للانسان وغيره من الحيوانات ويرسم بأنه كلي يقال على ما تحت حقائق مختلفة قولا عرضيا).
بعد ان عرفنا معنى الكلي وأقسامه ثم عرفنا معنى الجنس ومعنى الفصل، شرعنا بذكر العرضي.
وقد تقدم شئ من الكلام على العرضي وبينا حده ورسمه، والعرضي ينقسم الى قسمين:
1 - لازم، 2 - مفارق، و تقدم الكلام عليهما.
والقسمان ينقسمان الى قسمين:
1 - ما يختص بحقيقة واحدة.
2 - ما يعم حقائق متعددة.
ومقصود الماتن بالحقيقة الواحدة كما تقدم الحقيقة التى يشترك فيها أفراد متعددون لايختلفون في
في حقيقتهم ومثلنا عليه بالانسانية.
فالانسانية تحتها أفراد كثيرون ذوي صفات متغايرة لكنهم يشتركون في حقيقة واحدة وهي الانسانية.
فهذا أذا وجد لهم عرضي يشتركون فيه وحدهم ولايشاركهم فيه غيرهم ويكون هذا عرضيا أي تتصور الماهية بدونه مثل: (الضحك) فهو ملازم (بالقوة) او مفارق (بالفعل) للانسانية.
فهذه حقيقة لاتكون في غير الانسان وهي عرضيه فهذه تسمى الخاصة.
وهي أدنى رتبة من الجنس والفصل، لانهما مما لاتتصور الحقيقة الا بعد تصورهما بخلاف العرضي.
والعرضي منه ما يكون خاصا كما تقدم في الضحك، ومنه ما يكون عاما فيشترك فيه الانسان مع عيره أي تجري تحته حقائق متعددة.
ومثل له بالتنفس فهو عرضي، لكن يشارك فيه الانسان غيره كالحيوان.
فلا يكون خاصة للانسان، فيسمى عرضا عاما. لانه لايختص بحقيقة واحدة بل بحقائق متعددة.
وسوف نشرع بأذن الله تعالى في ذكر الحد وضوابطه في الفصل القادم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:23 م]ـ
الإخوة الأفاضل
هل توقف الموضوع؟ أو سيتم إكماله؟
فأنا مشغوف بهذا الموضوع!!! (ولا تقل شغوف!!) (ابتسامة)
وجزاكم الله خيرا
ـ[الباحث]ــــــــ[07 - 02 - 06, 05:30 م]ـ
الأخوة الأفاضل ومنهم صاحب الموضوع المكرم وفقه الله.
عندي طلب أتمنى لو تلبونه لي.
أقرأ كثيراً في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية.
وتعرفون أنه أكثر الرد على أهل الكلام والمنطق والفلسفة بلغتهم.
ولكني لا أفهم شيئاً من كلامهم لأنهم لهم مصطلحات خاصة!!
فحبذا لو ترشدوني إلى كتب سهلة وميسرة تبين لي مصطلحات علم المنطق وعلم الكلام، وتذكر المسائل التي اختلفوا فيها وتشرحها لي.
فإني قد قرأتُ كتاب (تسهيل المنطق) لعبد الكريم مراد فلم أفهم شيئاً!!
أرجو أن تضعوا أكبر قدر من الكتب حتى أستطيع فهم كلام شيخ الإسلام رحمه الله.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 05:42 م]ـ
شكرا للشيخ زياد وارجو منه الاكمال لموضوعه وشكرا للباحث على سؤاله من يفيدنا اكثر فى اجابة هذا السؤال
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:16 ص]ـ
كتاب العلامة الشنقيطي ((آداب البحث و المناظرة)) المقرر في الجامعة الإسلامية، و هناك شرح بالأشرطة للشيخ صالح الأسمري للسلم للأخضري موجود في موقع البث الإسلامي المباشر
ـ[أبوصخر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:05 ص]ـ
كتاب العلامة الشنقيطي ((آداب البحث و المناظرة)) المقرر في الجامعة الإسلامية، و هناك شرح بالأشرطة للشيخ صالح الأسمري للسلم للأخضري موجود في موقع البث الإسلامي المباشر
أخي الفاضل .. هل بامكانك أن تضع الوصلة لنا ..
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:37 م]ـ
هل من أمل في مواصلة ذلك الشرح ـ ليس بسيف الحياء والله، لكنه مجرد سؤال؟
ـ[العيدان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك ..
هل من مواصلة ..
¥