أما معادلتك الرياضية: هذا مدلس وقد عنعن فالحديث مردود، أتصور أنك لاتجدها في كلام النقاد المتقدمين، ولكننا نجد أنهم يعلون الحديث بالتدليس القادح، وقد أشار الشيخ الأمين إلى ذلك.
إن عبارات المتقدمين سهلة، ينبثق منها نور الأدب النبوي، فهم حملة السنة وأداة حفظها. وعبارتهم قد تكون بعدم سماع فلان من فلان مطلقا، أو في الحديث المعين.
سأحاول أن أستعمل لغة المعادلات ما أمكن، لأن علوم الحديث تلفظ هذا النوع من التعبير.
البخاري، الدارقطني والحاكم = نقاد متقدمون، أهل الإصطلاح.
موسى بن عقبة، سهيل بن أبي صالح من طبقة واحدة (المعين في طبقات المحدثين للدهبي)
الحاكم: حدثنا أبو العباس .... موسى بن عقبة عن سهيل ... . (معرفة علوم الحديث مبحث علل الحديث)
موسى بن عقبة وصفه الدارقطني بالتدليس، عده ابن حجر في المرتبة الاولى، فهو من القسم الثاني عند الشيخ الفهد، فعلى دعواه، وما استنتجه الناصح، تصبح المعادلة: موسى بن عقبة عن سهيل = متصل، أغمض عينيك، الحديث مقبول!!!!!!!!
هذا تساهل ملموس من المتمكن في علوم الحديث، إن لم يكن استخفافا بالعقول!!!!!!!!!!!!!!!
الحاكم: ..... هذا حديث من تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح وله علة فاحشة.
البخاري: .... إلا أنه معلول .... فإنه لايذكر لموسى بن عقبة سماعا من سهيل أه (المصدر السابق)
معادلة 1: موسى بن عقبة مدلس من طبقة سهيل عنعن = الصورة الثانية عند الفهد.
معادلة 2: موسى بن عقبة مدلس من القسم الثاني عند الفهد = متصل أغمض عينيك حديث مقبول = علة فاحشة عند الحاكم.
معادلة 3: علة فاحشة عند الحاكم = لايذكر لموسى سماعا من سهيل عند البخاري.
نتيجة: ثبوت التدليس القادح = علة قادحة بنفسها عند المتقدمين، وليعبروا عنها ما شاؤوا. لاننسى أننا نتعامل مع السنة " من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " مسلم بشرح النووي
من غشك ياأخي مرة، أو خدعك، فأنت منه على حذر، فما بالك بسنة النبي المعتبر، هادي البشر!!!! فتدبر وأنا أقول لمن يكتب في علوم الحديث لأمثالنا، أن يكونوا على حذر، وأرجو من المشايخ أن يسددوني، وجزاهم الله خيرا وأخص منهم الشيخ الأمين والشيخ العتيبي، ولي سؤال للشيخ الأمين: هل أنت مؤلف كتاب حجية أحاديث الاحاد في الأحكام والعقائد.
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[15 - 08 - 02, 04:29 م]ـ
أخي السبيل
عندي سؤالين
الأول
حديث موسى بن عقبة عن سهيل، رأيت الفهد استدل به على مذهبه وذكر قول البخاري هذا، فهل قرأت كلامه؟
الثاني
ما معنى قولك: إن كنت برقي باعي في مسألة التدليس
وجزاك الله خير
أخوك
برغش بن طوالة
بقعاء
ـ[برغش بن طواله]ــــــــ[15 - 08 - 02, 05:18 م]ـ
قال الشيخ الفهد في كتابه:
(مثال آخر
قال ابن أبي حاتم رحمه الله: (1)
(سألت أبي أبا زرعة عن حديث راوه ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:
(من جلس في مجلس كثر فيه لغطه ثم قال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك الحديث).
فقالا: هذا خطأ.
رواه وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله موقوف وهذا أصح.
قلت لأبي: الوهم ممن هو؟.
قال: يحتمل أن يكون الوهم من ابن جريج ويحتمل أن يكون من سهيل وأخشى أن ابن جريج دلس (2) هذا الحديث عن موسى بن عقبة ولم يسمعه من موسى أخذه من بعض الضعفاء.
سمعت أبي مرة أخرى يقول: لا أعلم روى هذا الحديث عن سهيل أحداً إلا ما يرويه ابن جريج عن موسى بن عقبة ولم يذكر ابن جريج فيه الخبر فأخشى أن يكون أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى إذا لم يروه أصحاب سهيل لا أعلم روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في شئ من طرق أبي هريرة) اهـ.
وسئل الدار قطني رحمه الله عن نفس الحديث أيضاً فقال (1):
(يرويه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، واختلف عنه:
فرواه موسى بن عقبة عن سهيل كذلك حدث به عنه ابن جريج ولا نعلم رواه عن موسى غيره وحدث بهذا الحديث أبو علي بن بسطام عن عبد الرحمن بن موسى السوسي عن حجاج عن ابن جريج عن موسى عن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة ووهم في ذكر عبد الله بن دينار وهماً قبيحاً وإنما رواه حجاج عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة.
كذلك رواه الواقدي عن ابن جريج عن موسى بن عقبة وأضاف إليه عن عاصم بن عمر بن حفص وسليمان بن بلال بن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة. وكذلك رواه هشام بن عمار عن إسماعيل عن عياش عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، وخالفهم وهيب بن خالد رواه عن سهيل عن عون بن عبد الله بن عقبة قوله.
وقال أحمد بن حنبل: حدث بن ابن جريج عن موسى بن عقبة وفيه وهم والصحيح قول
وهيب وقال (2) وأخشى أن يكون ابن جريج دلسه عن موسى بن عقبة أخذه من بعض الضعفاء عنه والقول كما قال أحمد) اهـ.
قلت: فهذا الحديث له علة ظاهرة وهي التفرد مع المخالفة: فلا يروى عن سهيل بن أبي صالح بهذا الإسناد إلا من هذا الطريق. وهو مخالف أيضاً لرواية وهيب الذي رواه عن سهيل عن عون بن عبد الله قوله ـ غير مرفوع ـ.
من أجل هذه العلة تلمس الإمامان أبو حاتم والدار قطني علة في السند، فكأنهما رجحا أو مالا إلى ابن جريج دلسه عن بعض العلماء، وذلك من أجل تبرئة الثقات الحفاظ من تبعة هذا الخطأ، وذكر أبو حاتم احتمال أن يكون الوهم من ابن جريج أو من سهيل أيضاً.
ولكن ابن جريج صرح بالإخبار من طرق صحيحه عن حجاج عنه (3)، لذلك فالإمام أحمد حكم بوجود الوهم (لعدم وجود احتمال التدليس).
أما الإمام البخاري فجعل العلة فيه أنه لا يعرف لموسى بن عقبة سماعاً من سهيل (4))
والحواشي راجعها في الكتاب، ما أدري كيف احطها هنا .. اخوك
عليمي
أخوكم
برغش بن طوالة
بقعاء الجديدة
¥