ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 05 - 04, 03:16 ص]ـ
في هذه الأحاديث ردّ على الحنفية الذين يعلّمون أتباعهم عدم حني الظهر بتاتاً عند النزول للسجود، وأن حني الظهر يعدّ ركوعاً ثانياً.
قال ابن عابدين: (ويخر للسجود قائماً مستوياً لا منحنياً، لئلا يزيد ركوعاً آخر، يدل عليه ما في التاترخانية: لو صلى فلما تكلم تذكر أنه ترك ركوعاً، فإن كان صلى صلاة العلماء الأتقياء أعاد، وإن صلى صلاة العوام فلا، لأن العالم التقي ينحط للسجود قائماً مستوياً، والعامي ينحط منحنياً، وذلك ركوع، لأن قليل الانحناء محسوب من الركوع. اهـ) انتهى. (الحاشية 1/ 497).
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[29 - 05 - 04, 11:15 م]ـ
هذه المشاركة وجدتها في إحدى المنتديات وللإمانة العلمية قد وضعت رابطها إلا أنه تم حذفه وشطبه من المقال لأسباب تعود للقائمين على هذا المنتدى المبارك - بإذن الله -!!!
كما أشكر كافة الإخوة الأفاضل الذين اتحفونا بتعقيباتهم السديدة
وأنا أرجع عما نقلته هنها لأنه قول لم يسبق إليه صاحبه ولم أجد له ما يدعمه من أقوال أهل العلم - حسب معرفتي -
وَ استناداً على القاعدة المشهورة: " لا تقل قولاً لم يسبقك إليه إمام "
مع أنني أتبنى القول الذي يُرجح تقديم اليدين لأدلة أخرى ذكرها العلماء ليس هذا محل بسطها.
وَدمتم في رعاية الله وَ حفظه.
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[30 - 05 - 04, 12:28 ص]ـ
أقول من الممكن أن يفسر الهوي إلى السجود بأن لايبرك كما يبرك البعير اي بأن لا يشابهه فكيفية النزول حيث إن المتأمل لبروك البعير يلحظ شدة نزوله ولاشك ان من يقدم الركبتين فيه شدة لاتكون كمن يقدم اليدين
اقول: لعل؟؟
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[30 - 05 - 04, 04:06 ص]ـ
آمل أن يقرأ الإخوة كتاب الشيخ فريح البهلال من محافظة الزلفي
وعنوانه ((عون المعبود في مسألة الهوي بالسجود))
وابن القيم ذكر كلاماً جميلاً في هذا الباب فليراجع في كتابه المشهور ((الزاد))
ومدار المسألة على حديثي وائل ابن حجر، وأبي هريرة
والمسألة بحثت منذ القدم، ولا إنكار على رأي الألباني رحمه الله حيث أنه لا إنكار في مسائل الخلاف والاجتهاد كما ينبغي للمرء اتباع ما حققه أهل العلم من رجحان أحد الأقوال في أي مسألة إذا لم يكن من اهل الاجتهاد ...
محبكم / أبو ثابت
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 05 - 04, 09:35 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو ثابت
حيث أنه لا إنكار في مسائل الخلاف والاجتهاد
هناك فرق بين مسائل الخلاف، والاجتهاد.
وقد تكلم عن هذه المسائل أعني الخلاف والاجتهاد كثيرا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ونسبة هذا القول في هذه المسألة للألباني رحمه الله غريب فقد قال به خلق من العلماء قبله رحم الله الجميع.
والإخوة هنا لا يخفى عليهم الخلاف المذكور، وكان كلامهم هنا على دلالة هذه الأحاديث فقط.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[30 - 05 - 04, 09:10 م]ـ
غفر الله لك شيخنا المفضال / عبد الرحمن السديس
من قال بأني لا أفرق بين مسائل الخلاف والاجتهاد بل الفروق واضحة كما قلت بارك الله فيك ذكر جملة منها الدكتور عبد الكريم النملة صاحب الإيضاح (8 مجلدات مكتبة الرشد)
بل من يقرأ كلامي يدرك من أول وهلة أني أفرق بينهما والدليل على هذا أنني عطفت الاجتهاد على الخلاقف بحرف العطف ((الواو))
والعطف يقتضي المغايرة كما تعلم وفقك الله
أما بالنسبة للأمر الثاني وهو عزو القول للألباني فلم أذكره أبتداءًا ولست بهذا الصدد أنسب الأقوال إلى من قال بها قديماً ثم حديثاً ولكن تنزلاً مع الكاتب الكريم ((خالد بن عمر)) فقد ذكر ذلك ...
ألم ترها يا شيخنا؟؟؟؟؟ مع العلم بأن مشاركته قبلي ..
وأنا حينما أرجعت الإخوة إلى بعض الكتب كنت أحاول معكم لمعرفة دلالة هذه الأحاديث فالمتقدمون والمتاخرون لهم اللمسة المعروفة والملكة الفقهية في الاستنباط ... ((كما تعلم))
وأنا قلت بأن المسألة بحثت منذ القدم ولم أقدح في الإخوة المشاركين معنا بأنهم لا يعلمون ذلك بل هم كلهم أفقه مني وأعلم
ومن أنا حتى أصبح مقياساً للفقه والعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 05 - 04, 12:29 ص]ـ
هوِّن عليك أخي الكريم
أنا لم أقل إنك لا تفرق بين مسائل الخلاف والاجتهاد،
بل كان قصدي إنك بارك الله فيك قلتَ: لاإنكار في في مسائل الخلاف والاجتهاد.
قلتُ: وهذا غير صحيح بل مسائل الخلاف ينكر على المخالف، بخلاف مسائل الاجتهاد.
وأما نسبة القول للألباني فإني لم أقصدك بها بل أقصد من نسبها إليه قبلك ممن لا أرى تعقبيهم الآن.
وبالنسبة للكتاب المشار إليه فأنا كلامي واضح أن الإخوة في كل التعقيبات كان كلامهم فقط على هذه الأحاديث، ولم يتطرق لكل المسألة.
وعلى كلٍ أعتذر أن كنت أسأت إليك.
ـ[ابو عبد الله فيصل]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله يا اخوان ممكن طلب منكم هو ان تضعوا راسلة الشيخ فريح البهلال عون المعبود
¥