ـ[المنصور]ــــــــ[13 - 08 - 02, 10:15 م]ـ
عندي إ شكال مبني على التنزل معك أخي الأمين:
1 - لماذا تركت أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ونظرت في أفعال الصحابة - لا أقوالهم أيضاً-.
2 - لو سلمنا جدلاً أن الصحابة تركوا الأصنام فهل تقول بتركها الآن كحكم فقهي.
3 - هل ترك الصحابة لأمر ما من مصادر التشريع.
والسلام عليكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 02, 10:32 م]ـ
أخي الفاضل المنصور:
1 - لماذا تركت أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ونظرت في أفعال الصحابة - لا أقوالهم أيضاً-.
أقول: لم أترك أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا الصحابة رضوان الله عليهم فعلوا. ولكنهم فهموا النصوص بغير ما تفهمها أنت! والصحابة هم الذين رووا لنا تلك الأحاديث. وهم الذين قيلت لهم. ففهمهم مقدم عند التعارض.
2 - لو سلمنا جدلاً أن الصحابة تركوا الأصنام فهل تقول بتركها الآن كحكم فقهي.
أقول: لا أجزم بشيء حتى ينتهي البحث.
3 - هل ترك الصحابة لأمر ما من مصادر التشريع.
أقول: إجماع الصحابة من مصادر التشريع.
ثم إن جميع الفرق الـ73 تدعي أنها تتبع القرآن والسنة. على أن الفارق المميز للفرقة الناجية أنها تتبع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 08 - 02, 10:20 ص]ـ
اخي الفاضل محمد الامين ......
هل من الممكن ان تخبرني .... من يقول ان للنص ((حرفية)) و ((روح)) ...
وماهو ضابط روح النص عندك .....
المذكور في كتب الاصول تقسيم الدليل الى هذه الاقسام:
1 - النص .... وضابطه ما لايحتمل معنى آخر.
2 - الظاهر ما احتمل معنيين احدهما اظهر من الآخر.
3 - المجمل ما تساوى فيه الاحتمالين.
وان كنت تقصد المسألة الشهيرة وهي حمل النص على الظاهر ... والتى اختلف فيها النظار .... وتشدد فيها الظاهرية رحمهم الله وعدوها من الاصول ..... وتساهل فيها المؤولة وبعض الفرق المبتدعة من مثل الرافضة والصوفيه ... فتلاعبوا بالنصوص.
وكان الوسط هم اهل السنة والجماعة .... حيث ان الاصل عندهم الحمل على الظاهر حتى تكون القرينة القوية على خلاف ذلك ...
اما فيما يتعلق بالقرافي رحمه الله فأنت تعرف ان صنعتة كانت الابتكار والاختراع وتركيب الالات حتى انه ركب من الالات الشي العجيب فلا استبعد ان يصنع ما يشبه الصنم لكنه ذو فائدة (اعنى له ضرورته) فهلا تفضلت اخي الكريم بنقل ما ذكرتم عن صنعه للتماثيل.
ـ[الغدير]ــــــــ[14 - 08 - 02, 11:50 م]ـ
السلام عليكم
أخي المتمسك بالحق جزاك الله خيراً، أشكل علي من كلامك قولك:
ــــ المسألة الشهيرة وهي حمل النص على الظاهر ... والتى اختلف فيها النظار .... وتشدد فيها الظاهرية رحمهم الله وعدوها من الاصول ..... وتساهل فيها المؤولة وبعض الفرق المبتدعة من مثل الرافضة والصوفيه ... فتلاعبوا بالنصوص.
وكان الوسط هم اهل السنة والجماعة .... حيث ان الاصل عندهم الحمل على الظاهر حتى تكون القرينة القوية على خلاف ذلك ... __
فلا أظنك تقصد بأهل الظاهر أتباع الأئمة داود وابن حزم لأنهم من أهل السنة والجماعة وهم يتبعون ما دل عليه النص سواء ظاهره أو معنى آخر دلت عليه قرينة.
وربما يتوسع الاخوان في مناقشة هذه المسألة لنستفيد أقصد مسألة العمل بظاهر النص وهل المقصود به حرفية النص أو ما دل عليه النص
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 10 - 02, 01:30 ص]ـ
يقول القرافي: «بلغني أن الملك الكامل وُضع له شمعدان، وهو عمود طويل من نحاس، له مركز يوضع عليه الشمع للإنارة، كلما مضى من الليل ساعة انفتح باب منه، وخرج منه شخص يقف في خدمة الملك، فإذا انقضت عشر ساعات أي حان وقت الفجر طلع الشخص على أعلى الشمعدان وإصبعه في أذنه وقال: "صَبّح الله السلطان بالسعادة"، فيعلم السلطان أن الفجر طلع». نحن هنا أمام صنعة شمعدان فيه تماثيل وأشخاص وهذه التماثيل تتحرك في أوقات محددة فتمثل ساعة يُضبط بها وبحركتها الوقت، بل إن التمثال يتحرك عند وقت الفجر فيضع إصبعه على أذنه، كأنه يؤذن ويقول بالصوت للسلطان صبح الله السلطان بالسعادة.
وبعد أن يحكي القرافي هذا الذي صُنع للملك الكامل يقول: «وعملت أنا هذا الشمعدان، وزدت فيه أن الشمعة يتغير لونها في كل ساعة: وأصبح الشمعدان أسدا تتحول عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد إلى الحمرة الشديدة، وفي كل ساعة لها لون».
غير أن القرافي عجز عن صنعة الكلام للشخص الذي يصعد على أعلى الشمعدان وإصبعه في أذنه يشير إلى الأذان. أي أن القرافي صنع شمعدانًا ونحت تماثيل لأشخاص حية، وجعل منهم ساعة تحدد الزمان وتشير إلى وقت الأذان، كل هذه الإشارات تفصح عن أن حكم الإسلام في صناعة التماثيل هو حكم معلل بعلل، يدور مع هذه العلل حيث دارت بالحل والحرمة.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جقمق]ــــــــ[01 - 07 - 03, 05:25 م]ـ
عندي إ شكال مبني على التنزل معك أخي الأمين:
1 - لماذا تركت أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ونظرت في أفعال الصحابة
سبحان الله!!
و هل يفعل الصحابة امرا من هوى انفسهم يا اخي؟
اليست افعال الصحابة و اقوالهم هي ترجمة لتعاليم المصطفى صلى الله عليه و سلم؟
فنظرة الأخ في افعال الصحابة هو لثقته التامة باتباع الصحابة للنبي صلى الله عليه و سلم في صغائر الأمور كبائرها و اذا كان اي من الأمة ينبطق عليه قوله صلى الله عليه و سلم: لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. فهم اصحابه و السلام
¥