أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1

[فائدة:أول مقال في هذا الملتقى المبارك.]

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 04, 05:52 م]ـ

اطلعت على الرابط الذي وضعه الشيخ المبارك / عبدالرحمن الفقيه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/f-26-p-1.html ، فوجدت أن أول مقال كُتب في هذا الملتقى هو ماخطته يد الأخ / خليل بن محمد وإليك المشاركة (بعد تكبيرها):

Version : نقولات عن بعض الأئمة حول ما يسمى بـ ((القرائن))

خليل بن محمد06/ 03/2002, 07:44 PM
هذه بعض النقولات عن بعض الأئمة حول ما يسمى بـ ((القرائن)).

((سير أعلام النبلاء)) (7/ 464)
[اشترك الحمادان في الرواية عن كثير من المشايخ وروى عنهما جميعاً جماعة من المحدثين فربما روى الرجل منهم عن حماد لم ينسبه فلا يعرف أي الحمادين هو إلا بقرينة فإن عري السند من القرائن وذلك قليل لم نقطع بأنه ابن زيد ولا أنه ابن سلمة بل نتردد أو نقدره ابن سلمة ونقول هذا الحديث على شرط مسلم إذ مسلم قد احتج بهما جميعا]

قال ابن القيم في ((المنار المنيف)) برقم (192):
[ومنها ما يقترن بالحديث من القرائن التي يعلم بها أنه باطل]

قال الحافظ ابن حجر في ((هدي الساري)) الحديث الخامس والأربعون:
[قلت إذا صح أصل الحديث صح قول من وصله وقد بين البخاري الخلاف فيه وقد قدمناه أنه في مثل هذا يعتمد عن القرائن والله الموفق]
وقال أيضاً:
[وتبين بهذا وأمثاله أن الاختلاف بين النقاد لا يضر إذا قامت القرائن على ترجيح إحدى الروايات أو أمكن الجمع على قواعدهم والله أعلم]

قال السيوطي في ((تدريب الراوي)) (1/ 222):
[وقد سئل البخاري عن حديث لا نكاح إلا بولي وهو حديث اختلف فيه على أبي إسحاق السبيعي فرواه شعبة والثوري عنه عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده أبي إسحاق عن أبي بردة عن موسى متصلا فحكم البخاري لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان وهما جبلان في الحفظ والإتقان وقيل لم يحكم البخاري بذلك لمجرد الزيادة بل لأن لحذاق المحدثين نظرا آخر وهو الرجوع في ذلك إلى القرائن دون الحكم بحكم مطرد وإنما حكم البخاري لهذا الحديث بالوصل لأن الذي وصله عن أبي إسحاق سبعة منهم إسرائيل حفيده وهو أثبت الناس في حديثه لكثرة ممارسته له ولأن شعبة وسفيان سمعاه في مجلس واحد ... ].
وفي (1/ 176):
[قلت: ومن القرائن كون الراوي رافضيا والحديث في فضائل أهل البيت]

قال في ((السنن الأبين)) (52):
[ولوجود القرائن المفهمة للإتصال من إيراد الإسناد وإرادة الرفع بعضهم عن بعض]