[المراد بقوله في الحديث (أبيت يطعمني ربي ويسقيني)!]
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 10 - 04, 10:58 م]ـ
جاء هذا الحديث عن بعض الصحابة منهم /
عائشة و أنس وَ أبو سعيد وأبو هريرة وعبد الله بن عمر– رضي الله عنهم –.
جاء في صحيح البخاري رواية أنس بن مالك وَ أبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعبد الله بن عمر -رضي الله عنهم –
وهذه هي:-
عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا إنك تواصل قال لست كأحد منكم إني أطعم وأسقى أو إني أبيت أطعم وأسقى
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم، فنهاهم، قالوا: إنك تواصل! قال: لست كهيئتكم إني أظل أطعم وأسقى
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين إنك تواصل يا رسول الله قال وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقين فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين أبوا أن ينتهوا.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر قالوا فإنك تواصل يا رسول الله قال لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين
وبعضها في مواضع من الصحيح مطول ومختصر
أما رواية عائشة رضي الله عنها فجاءت عند أحمد في المسند
عن قريبة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال في الصوم فقلت له إنك تواصل قال أنا لست كأحد منكم إني أبيت أطعم وأسقى
وهناك رواية أخرى أطول.
ولقد رجعت لبعض الشروح بحثاً عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم ((إني أبيت أطعم وأسقى))
واعتذر عن عدم التنسيق، حيث سأذكر عند كل كتاب مختصر ما ذكره من معنى،
والله الموفق
المعلم للمازري 2/ 49
ذكر في معناه:
1) يخلق فيه من الشبع والرّي.
2) انه على الحقيقة كرامة له.
إكمال المعلم للقاضي عياض 4/ 39
ذكر في معناه:
1) على ظاهرة كرامة له واختصاص.
2) كناية عن القوة التي جعلها الله له وان مل يطعم ويسق، حتى يكون كمن فعل به ذلك.
3) أن الله يخلق فيه من الشبع والرّي ما يغنيه عن الطعام والشراب.
المفهم للقرطبي 3/ 160 - 161 ويمتاز مع ذكره للأقوال المناقشة لها.
ذكر في معناه:
1) على ظاهره .. وأجاب عنه
2) يخلق فيه من الشبع والري ... واستبعده
3) يحفظ عليه قوته من غير طعام ولا شراب.
شرح النووي على صحيح مسلم
1) هُوَ عَلَى ظَاهِره , وَأَنَّهُ يُطْعَمُ مِنْ طَعَام الْجَنَّة كَرَامَة لَهُ.,
2) يَجْعَل اللَّه تَعَالَى فِيَّ قُوَّة الطَّاعِم الشَّارِب، واختار هذا القول.
لأَنَّهُ لَوْ أَكَلَ حَقِيقَةً لَمْ يَكُنْ مُوَاصِلا , وَمِمَّا يُوَضِّح هَذَا التَّأْوِيل وَيَقْطَع كُلّ نِزَاع. قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرِّوَايَة الَّتِي بَعْد هَذَا: (إِنِّي أَظَلُّ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي) وَلَفْظَةُ (ظَلَّ) لَا يَكُون إلا فِي النَّهَار وَلا يَجُوز الْأَكْل الْحَقِيقِيّ فِي النَّهَار بِلا شَكٍّ.
فتح الباري لابن حجر .. وفيه ذكر لعدة أقوال، وإجابات عن بعض الأقوال.
فمما ذكره:1)
1) هُوَ عَلَى حَقِيقَته وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤْتَى بِطَعَامِ وَشَرَاب مِنْ عِنْد اللَّه كَرَامَةً لَهُ فِي لَيَالِي صِيَامه ولا يضره شيء من ذلك لأَنَّ مَا يُؤْتَى بِهِ الرَّسُولُ عَلَى سَبِيل الْكَرَامَة مِنْ طَعَام الْجَنَّة وَشَرَابِهَا لا تَجْرِي عَلَيْهِ أَحْكَام الْمُكَلَّفِينَ فِيهِ كَمَا غُسِلَ صَدْرُهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَسْت الذَّهَب , مَعَ أَنَّ اِسْتِعْمَال أَوَانِي الذَّهَب الدُّنْيَوِيَّة حَرَامٌ.
قَالَ اِبْن الْمُنَيِّر: الَّذِي يُفْطِرُ شَرْعًا إِنَّمَا هُوَ الطَّعَام الْمُعْتَادُ , وَأَمَّا الْخَارِق لِلْعَادَةِ كَالْمُحْضَرِ مِنْ الْجَنَّة فَعَلَى غَيْر هَذَا الْمَعْنَى , وَلَيْسَ تَعَاطِيهِ مِنْ جِنْس الأَعْمَال وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ جِنْس الثَّوَاب كَأَكْلِ أَهْل الْجَنَّة فِي الْجَنَّة , وَالْكَرَامَة لا تُبْطِلُ الْعِبَادَة.
¥