[منظومة (مؤكدات الألوان)]
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 08 - 02, 06:00 ص]ـ
هذه منظومة مؤكدات الألوان ..
للشيخ: علي بن العز الحنفي.
بسم الله الرحمن الرحيم
أقول حامداً إله العالم``` مصلياً على النبي الهاشمي
يامن يروم الكشف و البيانا ``` عن الذي يؤكد الألوانا
أسود حالك أحم لوبي ``` محلنك و احلولك و نوبي
محلولك يحموم أو حلبوب ``` و حندس حلكوك أو غربيب
و غيهب و غيهم و فاحم ``` و حانك و مدلهم و قاحم
كذاك ديجوري أو غزابي ``` كنخك أو حلك الغراب
أحمر قانٍ قانيء بحراني ``` غضب ذريحي و ارجواني
اسلغ سلغة و قرف ماتع ``` و باحري نكع و ناصع
كالقرف نصاع فقاعي زاهر ``` أخضر مدهام كذاك ناضر
و حانيء أبيض ملاح لياح ``` دمرغ ثم فقاعي صراح
و يقق و لهق و ناصع ``` أصقر وارس فقاعي فاقع
و الكل جريان نصيع ناصع ``` و عائك و ناضر و فاقع
كذاك جريال و ثم فاعلم ``` من الصحاح نقله و المحكم
كذا من الأساس و الكشاف``` و حسبنا الله و نعم الكافي
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 08 - 02, 09:07 ص]ـ
بارك الله في الناقل
وهذه الكنوز التي يُحتاج إلى إخراجها ولو بـ ....
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 08 - 02, 10:17 ص]ـ
ذهب ابن حزم إلى أن الأسود ليس بلون
وله رسالة طبعت في المجلد الخامس من الملل والنحل (5/ 271 - 275) باسم (الكلام في الألوان)
وهذه هي الرسالة (الكلام في الألوان
قال أبو محمد الأرض غبراء وفيها حمراء وفيها بيضاء وصفراء وخضراء وسوداء وموشاة والماء كله أبيض إلا أن يكتسب لونا بما استضاف إليه لفرط صفائه فيكتسي لون إنائه أو ما هو فيه
وإنما قلنا أنه أبيض لبراهين
أحدها أنه إذا صب في الهواء بهرق ظهر أبيض صافي البياض
والثاني في أنه جمد فصار ثلجا أو بردا ظهر أبيض شديد البياض وأما الهواء فلا لون له أصلا ولذلك لا يرى لأنه لا يرى إلا اللون وقد زعم قوم أنه إنما لا يرى لا نطباقه على البصر وهذا فاسد جدا وبرهان ذلك أن المرء يغوص في الماء الصافي ويفتح عينيه فيه فيرى الماء وهو منطبق على بصره لا حائل بينهما لا يرى الهواء في تلك الحال وأن استلقى على ظهره في الماء وهذا أمر مشاهد وأما الذي يرى عند دخول خط ضياء الشمس من كوة فإنما هو أن الأجسام تنحل منها أبدا أجزاء صغار وهي التي تسمى الهباء فإذا انحصر خط ضياء الشمس وقع البصر على تلك الأجزاء الصغار وهي متكاثفة جدا ولونها الغبرة فهي التي ترى لأما سواها ومن تأمل هذا عرفه يقينا وأن البيوت مملوءة من هذا الضياء المنحل من لأرض والثياب والأبدان وسائر الأجرام ولكن لدقتها لا ترى إلا أن انحصر خط الشمس فيرى ما في ذلك الانحصار منها فقط وأما النار فلا ترى أيضا لأنه لا لون لها في فلكها وأم المرئية عندنا في الحطب والفتيلة وسائر ما يحترق فإنما هي رطوبات ذلك المحترق يستحيل هواء فيه نارية فتكتسب ألوانا بمقدارما تعطيها طبيعتها فتراها خضراء ولا وردية وحمراء وبيضاء وصفراء وبالله تعالى التوفيق وهذا يعرض للرطوبات المتولد منها دائرة قوس قزح
(إثبان أن السواد ليس بلون)
قال أبو محمد أجمع جميع المتقدمين بعد التحقيق بالبرهان على انه لا يرى إلا الألوان وأن كل ما يرى فليس إلا لونا وحدوا بعد ذلك البياض بأنه لون يفرق البصر وحدوا السواد بأنه لون يجمع البصر
قال أبو محمد وهذا حد وقعت فيه مسامحة وإنما خرجوه على قول العامة في لون السواد ومعنى يجمع البصر أنه يقبضه في داخل الناظر ويمنع من انتشاره ومن تشكل المرئيات وإذا هذا معنى القبض بلا شك فهو معني منع البصر والإدراك وكفه ومن هذا سمي المكفوف مكفوفا فإذا السواد يمنع البصر من الانتشار ويقبضه عن الانبساط ويكفه عن الإدراك وهذا كله معنى واحد وأن اختلفت العبارات في بيانه فالسواد بلا شك غير مرئي إذ لو رؤي لم يقبض خط البصر إذ لا رؤية إلا بامتداد البصر فإذ هو غير مرئي فالسواد ليس لونا إذ اللون مرئي ولا بد وما لم ير فليس لونا وهذا برهان عقلي ضروري وبرهان آخر حسي وهو أن الظلمة إذا أطبقت فلا فرق حينئذ بين المفتوح العينين السالم النظرين وبين الأعمى المنطبق والمسدود العينين سدا أو كفا فإذ ذلك كذلك فالظلمة لا ترى ومن الباطل الممتنع أن تكون ترى الظلمة وبالحس نعلم أن المنطبق العينين فيها بمنزلة واحدة من عدم الرؤية ومع المفتوح العينين فيها والظلمة هي السواد
¥