1 - إن التمثيل شعيرة من شعائر الوثنية اليونانية والكنيسة النصرانية يقوم بها أولئك تقرباً إلى آلهتهم وإحياء لسيرة عيسى - عليه السلام - فيجب على المسلم الابتعاد عنه تديناً لما في ذلك من مخالفتهم والابتعاد عن التشبه بهم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: -ومن تشبه بقوم فهو منهم-.
2 - إن التمثيل لا يخلو من حالتين:
أ - إما أن يكون أسطورة خيالية لا واقع لها، ولا حقيقة.
ب - وإما أن يكون واقعة سالفة قام بها أشخاص معينون على سبيل الحقيقة، وكلا الحالتين حرام بدلالة الكتاب والسنة والإجماع.
3 - التمثيل فيه تشبع بما لم يعط، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: -المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور-.
4 - إن الغالب على التمثيل اهتمامه بالمضحكات، فيضطر الممثل إلى الخروج بزي مضحك أو التلفظ بما يثير الضحك، وقد علم هو والحاضرون أنه كاذب، فهو داخل في الوعيد الشديد المعد لمن أضحك الناس، وهو كاذب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: -ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له-.
5 - إن التمثيل يشتمل على الغيبة المحرمة، وهي المحاكاة، فيقوم الممثل بمحاكاة شخص آخر في حركاته وسكناته على وجه الانتقاص، وقد روى أبو داود وغيره أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: -وحكيت له صلى الله عليه وسلم، إنساناً، فقال: ما أحب أني حكيت إنساناً وأن لي كذا وكذا-. قال ابن الأثير: أي فعلت مثل فعله.
6 - إن التمثيل لا يتم إلا بارتكاب أحد المخالفات الشرعية أو كلها وهي:
1 - الكذب.
2 - اليمين الغموس.
3 - الانتساب إلى غير الأب الحقيقي والتبني.
4 - تغيير خلق الله.
5 - الاستهزاء بالدين وأهله.
6 - تمثيل دور الكفرة والتلفظ بأقوال الكفر.
7 - الدعوة غير المباشرة إلى أخلاق هابطة وصفات مرذولة.
8 - الرضا بالمنكر.
- أدلة من قال بجواز التمثيل:
ثبوت تشكل الملائكة في صور بشر، كما هو الحال في مجيء جبريل لمريم في صورة رجل، وتمثله في صورة دحية الكلبي لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فهذه الوقائع تدل على جواز القيام بمحاكاة الآخرين على سبيل الإفادة والتعليم ويقاس عليه التمثيل.
- الجواب من وجوه:
1 - إنكم غير قائلين بمدلول هذا الدليل في جميع صور التمثيل، فإنكم تحرمون تمثل -الأنبياء، والصالحين- ومقتضى الدليل على هذا الرأي جوازه، لأن الملائكة مثلوا -الصالحين- وهم أفضل منهم على الصحيح، فليزم ذلك على جواز تمثيل المفضول للفاضل.
2 - إن تشكل هؤلاء الملائكة، إنما هو بأمر الله لهم ولم يأمرنا الله سبحانه بذلك ولا الاقتداء بهم في ذلك.
3 - إنه قياس عالم الشهادة على عالم الغيب وهو ممنوع ..
4 - قياس التمثيل على الأمثال والتشبيهات الواردة في القرآن، مثل قوله تعالى: -لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله-.
- الجواب: ما قاله العلامة الشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله - في رد الشبهات حول إباحة التمثيل، وأما قياسه على ضرب الأمثال في الكتاب والسنة، فهذا قياس مقدوح فيه بقيام الفارق بين المقيس والمقيس عليه، إذ الأمثال قولية، وأما التمثيليات، فهي فعلية تمارس بالذوات، فكيف يقاس هذا على هذا مع عدم تطابقهما، فثبت فساد القياس.
- قيام الصحابي الجليل محمد بن مسلمة بدور الصديق المقرب لكعب بن الأشرف الكافر، وذلك أثناء قتله وغيرها من الوقائع.
- الجواب: إن هذه الواقعة وغيرها من الأمثال، إنما هي في مجال الحرب ومقاتلة الأعداء، وقد قام الدليل على تخصيص الحرب بمثل هذه الحيل، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: -الحرب خدعة
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[09 - 12 - 04, 01:38 م]ـ
وهذه رسالة الشيخ بكر لفائدة الإخوة
http://saaid.net/Warathah/bkar/b10.zip
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:21 ص]ـ
ويُنظر - أيضًا -: إقامة الدليل على حرمة التمثيل، للعلامة أحمد بن الصديق الغماري - وإزالة الالتباس عمّا أخطأ فيه كثير من الناس، للشيخ عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري.
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:48 ص]ـ
هناك رسالة ماجستير تناولت الحديث عن التمثيل بشكل مفصل و ما هو حكمه و هذه الرسالة لفريال شواوره
و أرجو أن لا تتسرعوا بالحكم ..........
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:38 ص]ـ
يراجع: (حكم ممارسة الفن في الشريعة)
رسالة ماجستير لصالح غزالي
فقد ذكر الخلاف في المسألة وأفاض في ذكر أدلة الفريقين
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:41 ص]ـ
(((و هل يسوغ الخلاف في مشروعيته؟)))
لوقلتَ: و هل يسوغ الخلاف في إباحته؟
لكان أولى والله أعلم
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:46 م]ـ
لشيخ شيوخنا الحافظ أحمد ابن الصديق رحمه الله تعالى مؤلف بعنوان التقتيل أو التنكيل لمن أباح التمثيل، ولمولانا الجد الإمام محمد المنتصر بالله الكتاني رحمه الله تعالى فتوى نشرت في بعض المجلات المشرقية نحا فيها منحى شيخه أحمد ابن الصديق، فليراجعا ...