ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:52 م]ـ
ليس مجال البحث هو التوفيق بين النصوص أو ذكر العوارض و الاحتمالات
بل الخلاف الأساسي هو حديث حج أمهات المؤمنين عند البخاري
فاذا انتهينا منه انتقلنا إلى الاحتمالات او العوارض او بعبارة أدق التوفيق مع النصوص الاخرى
محل الخلاف اننا نقول ان حديث حج امهات المؤمنين يدل بظاهره انه لا يوجد محرم معهن
هذا الظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه إلا بقرينة
و هذا الظاهر هو الذي فهمه اهل العلم عند شرحهم لهذا الحديث و ذكرنا منهم ابن حجر و قبله الكرماني و أقرهم عليه العيني و كذا الصنعاني
لاحظ .. أنا لا أقول إنهم يرون ذلك بل إنهم فهموا ان لا محرم مع أمهات المؤمنين عندما تطرقوا لشرح الحديث أو الإشارة إليه
و لم ينازعوا في ذلك بل نازعوا في التوفيق مع النصوص الاخرى
وهذا التوفيق يؤجل إلى أجل بعدما نتفق جميعا على انهن رضي الله عنهن كن بدون محرم
لماذا بدون محرم؟
هذا ليس محل بحثه الآن؟
فنحن نقول أن لا محرم لان هذا هو الظاهر و الذي فهمه أهل العلم و نقلنا كلام مجموعة منهم
فالذي ينتقل عن هذا الظاهر، هو الذي يطالب بالدليل لا العكس؟
و حبذا لو نبتعد قليلا عن لفظة (أو) و (قد) و (لعل)،
سئل ابن عمر عن مسألة؟
فاجاب عنها، فقال السائل: قد يكون كذا .. و قد يكون كذا، فقال له ابن عمر: اجعل (قد) عند الكوكب الفلاني
إذا أكثرنا من (القدقدة) فلن ننتهي
هذه بعض التعقيبات التي أرى أن لا بد منها حتى نحصر الخلاف و لا نتشعب:
لا يعني إرسال هؤلاء السادة عدم وجود محرم
هذا خلاف ظاهر الحديث الذي فهمناه و فهمه عدد من شراح البخاري و قد أشرنا لكلامهم سلفا
وإرسال هؤلاء من باب زيادة الصيانة لهن، والحماية.
أين القرينة التي تدل على ذلك؟
وهذا الذي ذكرتَ لا يعدوا أن يكون احتمالا
لا ليس احتمالا، بل هو ظاهر الأحاديث الواردة و هو عين ما فهمه شراح الحديث
والبعض الذي أراد الصنعاني هو: ابن حجر فمعظم كتابه مبني عليه.
لا يضر ابن حجر أو غيره، المهم ان الصنعاني نقل استدلالهم بهذا الحديث و رده لانه ليس بإجماع
و لم يرده لأن استدلال هؤلاء (البعض) كان في غير محله
وخروج الكرماني، وقبله أبو حنيفة: بأنهن محارم للجميع
وقد قلتُ سابقا:
والعوارض التي قد تطرأ لو سلمنا جدلا بعدم وجود المحرم، منها ... الخ
العوارض و التوفيق بين النصوص، هذا ليس محل بحثه الآن
ولو كان ما فهمه العلامة ابن حجر ـ رحمه الله ـ من أنهن لم يكن معهن محرم؛ لاحتج بذلك قبله الشافعي إمام مذهبه، ولأظهره واحتج به البيهقي ناشره ومقرره، ولذكره النووي مجدده ومحرره ..
هذا ليس بلازم، و المسألة ترجع إلى أصول كل مذهب، فالحديث الوارد هو أفعال صحابة كرام
و هل فعل الصحابي أو الصحابة يعتد به مطلقا او أحيانا؟ هذه مسألة أصولية تختلف من مذهب لآخر
أما فهم ابن حجر فمسطر في الفتح، و سكوته عنه يدل على وجاهته عنده، و إلا فالفتح ملئ بمسائل فقهية كثيرة شبيهة بمسألتنا يذكر الحافظ رحمه الله فيها كل شاردة و واردة.
فمن قال أن نساء الرسول صلى الله عليه وسلم سافرن بدون محرم فعليه الدليل
حديث البخاري يدل بظاهره على ذلك، و هذا الظاهر فهمه شراح البخاري كالحافظ و قبله الكرماني
فالذي يخرج عن هذا الظاهر يطالب بالدليل لا العكس
بل كما ذكرت أن الأصل وجود محرم سيما أنه وجد أثر يدل على وجود محرم معهن
إن كنت تقصد اثر ابن الجوزي، فهو ضعيف كما ترى، و إن كنت تقصد أثر آخر، فأفدنا بارك الله فيك
فعلى من يقول أنه لا محرم في ذلك السفر لنساء الني أن يأتي بدليل صحيح صريح أنه لا محرم معهن.وأما لاحتمالات والتعليلات التي أوردت بأنه لا محرم معهن فلا حجة فيها لأنها ناقلة عن الأصل ولا ينتقل عن لأصل إلا بدليل ’ فهات الدليل؟
لعل الإخوة القراء قد ملوا من إعادة الكلام،
فظاهر الحديث يدل على ذلك و هذا الظاهر هو ما فهمه اهل العلم و ذكرنا لك عددا منهم، فالخارج عن ظاهر النص هو الذي يطالب بالدليل، لان الأصل الوقوف على ظاهر النص إلا بقرينة، و لذلك نحن لم نذكر أي احتمالات أو تعليلات!!
أي احتمالات نذكرها و نحن لم نخرج عن ظاهر النص و معنا جلة من أهل العلم الذين شرحوا الحديث و فهموا ما أشرنا إليه
بل الاحتمالات و التعليلات هي ما ورد في قولك:
فقد يقول أن سفرهن كان تحت أشراف أعلى سلطة في البلد وهو الخليفة طوال سفرهن برفقة أشخاص من أفضل أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
و الشكر لأخينا المفضال الشيخ مبارك على جهده المبارك في تحقيق أثر ابن الجوزي
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 01 - 05, 04:49 م]ـ
قال الأخ واحد من المسلمين: و هذا الظاهر هو الذي فهمه أهل العلم عند شرحهم لهذا الحديث و ذكرنا منهم ابن حجر و قبله الكرماني و أقرهم عليه العيني و كذا الصنعاني. اهـ
كنتَ تقول معظم العلماء أو كلهم! فما بالك اقتصرت على هؤلاء؟ هل كل مرة ينقص شيئا؟!
وأنا أقول: والظاهر أن معهن محرم هو الذي فهمه من عدا هؤلاء من أهل العلم!
وأما القدقدة، ونحوها فالأولى تركها، كما أن الأولى اتباع محكم النصوص، وترك المتشابهات لمن يدعي حب الدليل والتمسك بالنصوص الصريحة، وهذه القدقدات! جاءت لرد الخلل الذي حدث في فهم من عارض النصوص.
-----
وحديث ابن عمر في البخاري: " اجعل أريت باليمن "
، وليس فيه كوكب فلاني! فالرجل من أهل الأرض.
=============
وأظن ما يحتاج إلى بيان (قد) ذكر، ووصلنا إلى مرحلة التكرير، والجدل .. فليقف القلم هنا.
سبحانك الله وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
¥