[`·.¸¸.·´´ تحذير المسلمين من شر المبتدعين `·.¸¸.·´´]
ـ[الخنساء]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: تعريف البدعة؛ أنواعها وأحكامها
http://members.lycos.co.uk/edborders/b55.gif
البدعة في اللغة:
مأخوذة من البدع، و هو الاختراع علي غير مثال سابق، و منة قوله تعالي: ?بديع السماوات و الأرض? اي مخترعها علي غير مثال سابق، و قولة تعالي: ?قل ما كنت بدعا من الرسل ? اي ما كنت اول من جاء بالرسالة من الله إلي العباد بل تقدمني كثير من الرسل
و يقال: ابتدع فلان بدعة، يعني ابتدا طريقة لم يسبق اليها.
http://members.lycos.co.uk/edborders/b55.gif
و الابتداع قسمين:
- ابتداع في العادات
كابتداع المخترعات الحديثة، و هذا مباح، لأن الاصل في العادات الأباحة
- وابتداع في الدين
و هذا محرم، لان الاصل فية التوقيف، قال (من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد)
ـ[الخنساء]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:04 م]ـ
أنواع البدع
http://members.lycos.co.uk/edborders/b55.gif
البدعة في الدين نوعان:
النوع الأول:
بدعة قولية اعتقادية؛ كمقالات الجهمية والمعتزلة والرافضة وسائر الفرق الضالة واعتقاداتهم.
http://members.lycos.co.uk/edborders/b55.gif
النوع الثاني:
بدعة في العبادات؛ كالتعبد لله بعبادة لم يشرعها، وهي أنواع:
النوع الأول:
ما يكون في أصل العبادة؛ بأن يحدث عبادة ليس لها أصل في الشرع، كأن يحدث صلاة غير مشروعة أو صياما غير مشروع أو أعيادا غير مشروعة كأعياد الموالد وغيرها.
النوع الثاني:
ما يكون في الزيادة على العبادة المشروعة؛ كما لو زاد ركعة خامسة في صلاة الظهر أو العصر مثلا.
النوع الثالث:
ما يكون في صفة أداء العبادة؛ بأن يؤديها على صفة غير مشروعة، وذلك كأداء الأذكار المشروعة بأصوات جماعية مطربة، وكالتشديد على النفس في العبادات إلى حد يخرج عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
النوع الرابع:
ما يكون بتخصيص وقت للعبادة المشروعة لم يخصصه الشرع؛ كتخصيص يوم النصف من شعبان وليلته بصيام وقيام؛ فإن أصل الصيام والقيام مشروع، ولكن تخصيصه بوقت من الأوقات يحتاج إلى دليل.
ـ[الخنساء]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:04 م]ـ
حكم البدعة في الدين
كل بدعة في الدين –من أي نوع كانت- فهي محرمة وضلالة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) [رواه أبو داود والترمذي، وقال: " حديث حسن صحيح "]، وقوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه؛ فهو رد)، وفي رواية: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا؛ فهو رد). فدلت هذه الأحاديث على أن كل محدث في الدين فهو بدعة، وكل بدعة ضلالة مردودة.
ومعنى ذلك أن البدع في العبادات والاعتقادات محرمة، ولكن التحريم يتفاوت بحسب نوعية البدعة:
فمنها ما هو كفر صراح؛
كالطواف بالقبور تقربا إلى أصحابها، وتقديم الذبائح والنذور لها، ودعاء أصحابها والاستغاثة بهم، وكمقالات غلاة الجهمية والمعتزلة.
ومنها ما هو من وسائل الشرك؛
كالبناء على القبور، والصلاة والدعاء عندها.
ومنها ما هو فسق اعتقادي؛
كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة في أقوالهم واعتقاداتهم المخالفة للأدلة الشرعية.
ومنها ما هو معصية؛
كبدعة التبتل، والصيام قائما في الشمس.
http://members.lycos.co.uk/edborders/b55.gif
تنبيه
من قسم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة؛ فهو غالط ومخطئ ومخالف لقوله صلى الله عليه وسلم: (فإن كل بدعة ضلالة)؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حكم على البدع كلها بأنها ضلالة، وهذا يقول: ليس كل بدعة ضلالة، بل هناك بدعة حسنة.
قال الحافظ ابن رجب في " شرح الأربعين ": " فقوله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة): من جوامع الكلم، لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدين، وهو شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه؛ فهو رد)؛ فكل من أحدث شيئا ونسبه إلى الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه؛ فهو ضلالة، والدين بريء منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات أو الأعمال أو الأقوال الظاهرة والباطنة " انتهى.
وليس لهؤلاء حجة على أن هناك بدعة حسنة؛ إلا قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح: " نعمت البدعة هذه "!
وقالوا أيضا: إنها أحدثت أشياء لم يستنكرها السلف؛ مثل: جمع القرآن في كتاب واحد، وكتابة الحديث وتدوينه.
والجواب عن ذلك أن هذه الأمور لها أصل في الشرع؛ فليست محدثة.
وقول عمر: " نعمت البدعة "؛ يريد: البدعة اللغوية لا الشرعية؛ فما كان له أصل في الشرع يرجع إليه، إذا قيل: إنه بدعة؛ فهو بدعة لغة لا شرعا؛ لأن البدعة شرعا ما ليس له أصل في الشرع يرجع إليه.
وجمع القرآن في كتاب واحد له أصل في الشرع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابة القرآن، لكن كان مكتوبا متفرقا، فجمعه الصحابة في كتاب واحد حفظا له.
والتراويح قد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه ليالي وتخلف عنهم في الأخير خشية أن تفرض عليهم، واستمر الصحابة رضي الله عنهم يصلونها أوزاعا متفرقين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته، إلى أن جمعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه خلف إمام واحد؛ كما كانوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وليس هذا بدعة في الدين.
وكتابة الحديث أيضا لها أصل في الشرع؛ فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة بعض الأحاديث لبعض أصحابه لما طلب منه ذلك، وكان المحذور من كتابته بصفة عامة في عهده صلى الله عليه وسلم خشية أن يختلط بالقرآن ما ليس منه، فلما توفي صلى الله عليه وسلم؛ انتفى هذا المحذور؛ لأن القرآن قد تكامل وضبط قبل وقاته صلى الله عليه وسلم، فدون المسلمون السنة بعد ذلك حفظا لها من الضياع، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيرا؛ حيث حفظوا كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم من الضياع وعبث العابثين.
¥