لكن في القلب منه شيء، فمثل هذا الخبر سندا و متنا: لا يخرج عن دواوين الإسلام الكبيرة، لا سيما المسند للإمام أحمد، فلذا أخشى أن يكون من أغلاط يونس فقد تكلم فيه قليلا.
و للحديث طريق أخرى، أخرجها ابن أبي عاصم في لآحاد والمثاني (433) قال: حدثنا يعقوب بن حميد ثنا أنس بن عياض عن كثير بن زيد عن علي بن حسين عن أبيه قال أن أعرابيا كان له على النبي صلى الله عليه وسلم موعد فقدم عليه مع أناس فقالوا إن شئت أن تبصر رجالنا ونذهب فنكفيك وإن شئت أن تذهب فذهب هو فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال موعدي فقال نعم سل ما شئت فسأله غنما وإبلا فأعطاه ما سأله فلما أدبر قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر هذا لو قال كما قالت عجوز بني إسرائيل قول موسى عليه السلام من يدلني على قبر أخي يوسف عليه السلام قالوا ما يعلم أحد بذلك إلا قلابة للعجوز فذهب إليها فقال دلني على قبر أخي يوسف عليه السلام قالت لا أدلك إلا أن تعطيني ما أسألك فقال موسى عليه السلام وما تسألني قالت أسألك أن أكون رفيقتك في الجنة فقال موسى عليه السلام وما ضرني أن يجعلك الله عز وجل معي حيثما كنت ما ضر هذا لو قال مثلما قالت العجوز بني إسرائيل.
قلت: و هذا سند صالح لا بأس به، يعقوب و كثير كلاهما صدوق وسط الحديث مع لين فيهما.
و أخرجه الطبري و ابن أبي حاتم (رقم: 15652) بسند صحيح عن مجاهد حكاية و لم يسندها.
و جاء عن كعب الأحبار عند أبي نعيم في الحلية (6/ 27) و فيه ضعف إليه.
و كذلك أخرجه الطبراني في الاوسط (7767) بسند ضعيف جدا عن علي بنحو من لفظه.
فيه محمد بن كثير القرشي واه صاحب منكرات و مقلوبات، و الراوي عنه الحسن بن عنبسة لم يعرفه الذهبي و قد ترجمه ابن أبي حاتم و الخطيب و لم يذكرا فيه شيئا، و فيمن فوق ابن كثير مَنْ يهِمُ و يغلِط و ينكِرُ، و بكلِّ حال فهذا السندُ لو سلِم من هؤلاء كلهم فإنه لا يسلم من محمد بن كثير و قد وهاه الأئمة.
هذا ما لزم ذكره الآن، و الله الموفق لا رب غيره.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[08 - 09 - 02, 01:38 م]ـ
يتبع ...
بل أخشى أن يكون الخبر مدلسا و يونس لم يسمعه من أبي بردة، فإنه لم يذكر سماعا و بمثل هذا يعل بعض النقاد الحديث إذا كان متنه مستنكرا أو سنده، و يجعلون ذلك علة فيه و لو لم يكن الراوي مدلسا في الاصل، لكن يحملونه على هذا لاحتمال أن يكون هذا الخبر هو أول و آخر ما دلسه، و قد ذكر نحو هذا المعلمي في مقدمة الفوائد المجموعة ..
و يونس سمع من أبي بردة، و ذكر الحاكم أنه لا يعلم خلافا في صحة سماعه منه.
لكن سماعه منه قليل، و قليل جدا، و هذا الحديث يرويه عن أبي بردة و له أصحاب منهم أبو إسحاق السبيعي الذي عليه و على الأعمش مدار أحاديث الكوفيين، فمثل هذا السند بمثل هذا المتن الطويل مستغرب من يونس، و الله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 09 - 02, 08:47 م]ـ
http://www.muslm.net/cgi-bin/showflat.pl?Cat=&Board=islam&Number=96185&page=3&view=collapsed&sb=5
ـ[احمدالخزاعي]ــــــــ[09 - 09 - 02, 04:37 م]ـ
الاخ الكريم ابو فهد
هل تنسب الموضوع هذا لشخصكم الكريم ام اكتفيت بالنقل دون العزو ارجو افادتي لان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
الاخ العزيز عبد الله الزقيل
اشكر على هذه الفائدة
وبالنسبة لما يتعلق بالتن فقد سبق في الموضوع ان النكارة ترتفع بالقول بان المراد بالعظام الجسد كاملا كما في الحديث الذي سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بدن قال له تميم الداري: ألا أتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك قال: بلى فاتخذ له منبرا مرقاتين"
وهذا الجمع اذكر انه من كلام الشيخ الالباني رحمه الله وانه كان متوقف في تصحيح الحديث لهه العلة حتى جمع هذا الجمه ولعل اذكر المصدر اذا تهيىء لي ان شاء الله
واشكر الاخ ابن تيمية على هذه الدرر
ـ[احمدالخزاعي]ــــــــ[11 - 09 - 02, 06:45 م]ـ
ذكر الشيخ الألباني رحمه الله هذا الحديث في السلسلة الصحيحة رقم الحديث 313 اجزء الأول وهو في المجلد الثاني من الطبعة الأخيرة
وقد قال فيه
{فائدة:كنت استشكلت قديما قوله في هذا الحديث: "عظام يوسف" لانه يتعارض مع الحديث الصحيح:"إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء "
حتى وقفت على حديث ابن عمر رضي الله عنهما
" أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بدن قال له تميم الداري: ألا أتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك قال: بلى فاتخذ له منبرا مرقاتين"
أخرجه ابو داود (1081) بإسناد جيد على شرط مسلم
فعلمت منه أنهم كانوا يطلقون (العظام) ويريدون (البدن) كله من باب أطلاق الجزء وإرادت الكل كقوله تعالى " وقران الفجر " أي صلاة الفجر فزال الاشكال ولله الحمد فكتبت هذا لبيانه} اهـ
======================
الاخ الفاضل " ابو فهد "
هل بأمكاني ان أقول بان كاتب الموضوع " هل فيكم مثل هذه الاسرائيلية " هو احمد الخزاعي؟ وان هذا نقل له من انا المسلم مثلا.
¥