أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1

و المؤمنون يتولون الله و رسوله الموالاة المضادة للمعاداة و هذا حكم ثابت لكل مؤمن فعلي رضي الله عنه من المؤمنين الذين يتولون المؤمنين و يتولونه و في هذا الحديث إثبات إيمان علي في الباطن و الشهادة له بأنه يستحق المولاة باطنا و ظاهرا و ذلك يرد ما يقوله فيه أعداؤه من الخوارج و النواصب لكن ليس فيه انه ليس للمؤمنين مولى غيره فكيف و رسول الله صلى الله عليه و سلم له موالي و هم صالحو المؤمنين فعلي أيضا له مولى بطريق الأولى و الأحرى و هم المؤمنون الذين يتولونه و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم أن اسلم و غفارا و مزينة و جهينة و قريشا و الأنصار ليس لهم مولى دون الله و رسوله و جعلهم موالي رسول الله صلى الله عليه و سلم كما جعل صالح المؤمنين مواليه و الله و رسوله مولاهم

و في الجملة فرق بين الولي و المولى و نحو ذلك و بين الوالي فباب الولاية التي هي ضد العداوة شيء و باب الولاية التي هي الإمارة شيء و الحديث إنما هو في الأولى دون الثانية و النبي صلى الله عليه و سلم لم يقل من كنت واليه فعلي واليه و إنما اللفظ من كنت مولاه فعلي مولاه و أما كون المولى بمعنى الوالي فهذا باطل فان الولاية تثبت من الطرفين فان المؤمنين أولياء الله و هو مولاهم و أما كونه أولى بهم من أنفسهم فلا يثبت إلا من طرفه صلى الله عليه و سلم و كونه أولى بكل مؤمن من نفسه من خصائص نبوته و لو قدر انه نص على خليفة من بعده لم يكن ذلك موجبا أن يكون أولى بكل مؤمن من نفسه كما انه لا يكون أزواجه أمهاتهم و لو أريد هذا المعنى لقال من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه و هذا لم يقله و لم ينقله أحد و معناه باطل قطعا لان كون النبي صلى الله عليه و سلم أولى بكل مؤمن من نفسه أمر ثابت في حياته و مماته و خلافة علي لو قدر وجودها لم تكن إلا بعد موته لم تكن في حياته فلا يجوز أن يكون علي خليفة في زمنه فلا يكون حينئذ أولى بكل مؤمن من نفسه بل و لا يكون مولى أحد من المؤمنين إذا أريد به الخلافة

و هذا مما يدل على انه لم يرد الخلافة فإن كونه ولي كل مؤمن وصف ثابت له في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم يتأخر حكمه إلى الموت وأما الخلافة فلا يصير خليفة إلا بعد الموت فعلم أن هذا ليس هذا وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم في حياته وبعد مماته إلى يوم القيامة وإذا استخلف أحدا على بعض الأمور في حياته أو قدر انه استخلف أحدا على بعض الأمور في حياته أو قدر انه استخلف أحدا بعد موته وصار له خليفة بنص أو إجماع فهو أولى بتلك الخلافة وبكل المؤمنين من أنفسهم فلا يكون قط غيره أولى بكل مؤمن من نفسه لا سيما في حياته وأما كون علي وغيره مولى كل مؤمن فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته وبعد ممات علي فعلي اليوم مولى كل مؤمن وليس اليوم متوليا على الناس وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياء وامواتا) انتهى.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 02 - 05, 09:15 ص]ـ

وللفائدة ينظر هذه الروابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=95402#post95402

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=323327#post323327

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:22 م]ـ

بارك الله فيك وفي علمك وغفر لي ولك ولسائر المسلمين

ـ[أبو غازي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:39 م]ـ

غفر الله لك يا شيخ عبدالرحمن.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:54 م]ـ

جزاكم الله وبارك فيكم وغفر لي ولكم

وقد ذكر الرافضة قبحهم الله في كتبهم سندا معلقا لهذا الأثر

خلاصة عبقات الأنوار - السيد حامد النقوي ج 8 ص 264:

رواية أبي بكر ابن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله) وبارك وسلم: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) (1).

* (هامش) *

(1) توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل - مخطوط.

وهذا الإسناد الذي ذكروه -مع أنهم غير ثقات- إلا أنه لايخلو من مقال ولم يذكروا الإسناد بتمامه.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 02 - 05, 06:53 م]ـ
شيخنا الحبيب
جزاكم الله خيرا
ومانقلتموه عن هذا الرافضي لعله هو اسناد حديث ابن مسعود (الذي رواه ابن مردويه)
وهذا الرافضي اسقط الاسناد قبله عمدا
والا فلا يشك محدث أن هذا الاسناد مركب على ابي بكر بن عياش

وأن هذا الحديث كذب
ومع هذا يحق لنا أن نقول غفر الله للسيوطي حيث سكت على هذا الحديث
ولم يتكلم عليه بشيء

فالبلاء في هذا الحديث ممن هو قبل ابن عياش

فلينظر

والله أعلم

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 02 - 05, 07:03 م]ـ
بقي السؤال للرافضة، إن كان ما يزعمونه صحيحاً، فلماذا كل هؤلاء الآلاف من الصحابة رفضوا إعطاء الولاية لعلي؟ لماذا؟ وما مصلحتهم؟ مع أنهم يحدثون الناس بفضائله؟