تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:43 ص]ـ

وفقني الله وإياكم لما فيه رضاه ...

هل تقصد أن قراءتك تشابه قراءة الشيخ الجوهري في السمع؟؟؟

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:53 م]ـ

نعم إن شاء الله

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:40 م]ـ

الأخ المكرم سعيد الحبي ... وفقه الله.

أحب أن أعلق على هذه النتيجة بحسب نقاط مركزة كالتالي:

أولا: هذه المسالة أعتقد أنها من الخلاف السائغ، وهي هينة لا تحتمل

أن نطلق عليهاعبارات مثل:

لازلت لم أيأس بعد ولم أفقد الثقة في همة الإخوان لاتباع الحق إن كان معي أو بيان الحق إن كان معهم.

ثانيا: هذه المسألة منفصلة عما يستدل به بعض المتحمسين من قوله

تعالى ( .. يتلونه حق تلاوته ... ).

فحق التلاوة أو التلاوة الصحيح أو الترتيل المطلوب أو التجويد المنبغي

في القرآن هو ما يصح لغة ومعنى ... أما كيفيات النطق ودقائق الفروق

بين صفات الحروف فلا تدخل في هذا الباب جزما.

ثالثا: أنت جعلت العلامة الفارقة بين الضاد والظاء على مستويين،

المستوى الأول عند القاريء، فيجب عليه التمييز بالمخرج وبتحقيق

صفة الرخاوة، والمستوى الثاني في السمع أي عند المستمع، ومن

مجموع كلامك لا حظت أنك تثبت فرقا ضئيلا بين الضاد والظاء وأن هذا

الفرق إنما هو في المخرج وفي تحقيق صفة الرخاوة، ولكن عند السمع

يكون هناك تشابه بين بين الضاد والظاء.

ولكن هناك إشكال لم يجب عنه القائلون بهذا الشبه وهو ضرورة البيان

بين الضاد والظاء، كما قال ابن الجزري:

وإن تلاقيا البيان لازم = أنقض ظهرك يعض الظالم

واضطر مع وعظت مع أفضتم = وصف ها جباههم عليهم

أرجو أن تشرح لي قول ابن الجزري: البيان لازم ...

ما معنى البيان

وكيف يتحقق هذا البيان عند القاريء وعند المستمع (وهما المستويان

اللذان تعتبرهما في الفرق بين الضاد الظاء).

ولعل المشايخ المتخصصين مثل شيخنا أبي خالد يفيدنا في هذا الباب.

ـ[الأجهوري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:16 م]ـ

إهمال الإخوة شأن الموضوع قد يكون لواحد من ثلاثة

أولا:

ثانيا:

ثالثا:

رابعا: وهو ما يدر بخلدك!!! أن أغلبنا لا نعلم شيئا عن هذا الموضوع ونريد أن نتعلم، فخذ بأيدينا برفق.

وأحسن الظن بإخوانك لأن هذه المسألة فعلا تحتاج إلى تلقي ولكم قرأنا عنها ولكن لا تكفي هذه القراءة للمشاركة معكم.

ولو سكت من لا يعلم لقل الخلاف.

لذا سكتنا.:

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:11 ص]ـ

الأخ الأجهوري حفظه الله تعالى

أقسم لكم بالله العظيم أنني ما قصدت المعنى الذي ذكرته في مشاركتك , ولي عليك عتاب إذ طالبتني بحسن الظن وهو موجود إن شاء الله , ثم شققت عن قلبي وأبرزت ما بدا لك أنه في نيتي ,

فإن كانت عباراتي مشكلة الدلالة فلتعلموا بحق الله أني لم أقصد منها إساءة0

وإني لأعتذر لكل من فهم كلامي على غير الوجه الذي أقصده وأطلب منكم أن تستغفروا لي لعل الله يرحمني0

وإن إلحاحي على الإخوة في المشاركة لم يكن إلا لخوفي أن يكون بعضهم قد نظر إلى من يثير هذا الموضوع إلى أنه مبتدع ضال كما رمانا بذلك الشيخ علي جمعة وجماعة من مشايخ مصر كالشيخ رزق خليل حبة رحمه الله تعالى0

وأماعبارتك أخي الفاضل (لو سكت من لايعلم لقل الخلاف) فأقول لك لقد وعظت فأحسنت بارك الله فيك

ولكن المقام أخي مقام مدارسة نتكلم فيه ونحن صغار ليوجهنا الكبار , وكم من أهل العلم من يناقش تلاميذه

ليعلمهم حسن المناظرة وطريقة الاستدلال , فالحاصل أخي أنني لم أطرحالموضوع لأملي فيه أحكاما على شيوخي وإخواني ولكن لنتدارس العلم بيننا0

أسأل الله أن يعفو عني وعنك وعن جميع المؤمنين

أما مشاركة الشيخ رضا أحمد صمدي فلي معها عودة إن شاء الله

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:10 ص]ـ

شيخنا رضا أحمد صمدي (حفظه الله)

أولا: قولكم - أيدكم الله - إن هذا من الخلاف الهين , قد أشرتُ إليه سابقا فقلت إنه لا ينبغي تبديع المخالف في المسألة لأن ابن الجزري وغيره نصوا على أن ألسنة الناس فيه مختلفة 0 (راجع المشاركة رقم 10 في هذا الموضوع)

وهذا لا ينفي - أيدك الله - أن يكون في المسألة صواب وخلافه , وهذا القول لست بدعا فيه 0

¥

تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير