[كيفية التعامل مع الامام ابن حزم و كلامه .....]
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 09 - 02, 11:32 ص]ـ
رحم الله ابن حزم فقد رزقه الله عقلا فذا وعلما جما .....
وكان رحمه الله قوي الحجة له علم بالمنطق وجدله.
أما كيف تتعامل مع مصنفاته .... فأن اسلم طريقة هي ان لاتجاري ابن حزم في مقدماته فابن حزم رحمه الله يبدأ بذكر مقدمات ثم يبنى عليها نقاشه مع العلماء ..... لكن اذا اردت القراءة له فراجع مقدماته حرفا ,, حرفا ...... ولاتتعجل فمثله رحمه الله لايقدر على رايه مثلي ومثلك ....
هذه اسلم طريقة وقد قرأت شيئا من المحلى بطريقتي العادية فتملكتني الحيرة من غلبة حجته ثم جربت الطريقه الثانية التى ذكرت لك مرة اخرى فظهر لي خطأه رحمه الله.
ملخص الطريقة مرة اخرى لاتنظر عجلا للنتيجة فأنك سوف تنساق مع مقدماته لجمال عبارتها وقوتها لكن انظر الى مقدماته بدقه.
وأحذر من جزمه .. فأنه يجزم احيانا بقوة كأنه يقسم قسما غليظا بصوابه مما يجعل في نفسك صواب هذا الرأى ....
وأحذر من معارضته فأنه كثيرا ما يجزم ايضا ان هذا الامر معارض للعقل وللنقل فلا تتعجل وانظر سبب المعارضه عنده رحمه الله.
ولاشك ان كتبه رحمه الله مفيدة جدا وخاصة انها تعطي الطالب امرين مهمين:
1 - الدربة على الاجتهاد والاستقلال.
2 - ملكة النظر في الادلة من حيث جملتها .. بمعنى ربط الادلة الشرعيه مع بعضها والنظر اليها نظرا اجماليا مما يسلمك من التناقض في الفتوى الذي قد يقع فيه الكثير فتجده يحكم على مسألة في الطهارة بحكم بناء على قاعدة ثم يحكم على اخرى بحكم اخر ويستخدم نفس القاعدة وانما اتي من اختلاف الباب ... فكتب ابن حزم تجعلك تنظم الادلة جميعا في منظم واحد وعلى نسق مرتب.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 09 - 02, 06:35 م]ـ
أخي الفاضل
هل من الممكن ذكر أمثلة؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 09 - 02, 10:07 ص]ـ
الامثلة كثيرة اخي الحبيب الامين ومن ذلك قوله رادا على الحنفيه وكم اذاقهم العلقم وسقاهم المر:
يقول رحمه الله ..... ((فمن اطرف شئ مبادرتهم اذا ادركوا شئ من اوامر القرآن انه ندب؟ فقلنا لهم ما برهانكم على هذه الدعوى قالوا: قوله تعالى ((واذا حللتم فاصطادوا)). وقلوه ((فأذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض)).
فقلنا لهم ان هذا لعجب؟ ليت شعري ((في اي دين وجدتم ام في اي عقل: أنه اذا صح أمر من اوامر الله تعالى انه منسوخ او انه ندب.وجب ان تحمل سائر اوامر الله تعالى على انها منسوخة وعلى انها ندب؟
فما سمع باعجب من هذا الاحتجاج الفاسد اذ قصدوا به ((هدم القرآن)). اهـ
ومعلوم ما في المقدمات من الفساد ... لم يقصد الحنفيه ولا غيرهم انه كل اوامر الله على الندب؟؟؟؟ ولم يقل بهذا مسلم؟!! وقصدهم واضح لابن حزم انما قصدوا ان من اوامر الله ما هو ندب في كتابه ومنه غيره ..... وكأنه رحمه الله تدارك هذا الامر بعد اسطر وذكر انه لاينكر لكن لابد من القرينه وهذا حق وقد قالوه , لكنه لم يرد على احتجاجهم.
ومن هذه الامثلة: كلامه في بيع الفضولي ورده حيث قال في رده حديث عروة البارقي: لانه أذا أمر عليه السلام ان يشترى له شاه فأشترى شاتين صار الشراء لعروة ((بلاشك)) لانه انما اشترى كما اراد لاكما امره ثم وزن الدينا اما مسترخصا له ليرده واما متعديا فصار الدينا في ذمته ((بلاشك)) ....
ثم ذكر كلاما ثم قال: ثم نسألهم عمن باع مال غيره فنقول اخبرونا هل ملك المشترى ما اشترى وملك صاحب المبيع الثمن؟؟ فأن قالوا لا .. وهو الحق وهو قولنا.
وأن قالوا نعم.قلنا فمن اين جعلتم له ابطال عقد صحيح؟؟ اهـ
وأنت ترى جزالة مقدماته لكنها خطأ من وجوه منها حصره ... فليس الامر في الصورتين فحسب فنحن نقول العقد صحيح لكنه معلق على رضا صاحب المال. وهو مثل خيار المجلس الذي اقره رحمه الله اليس قد تم البيع لكن صاحباه بالخيار فالعقد صحيح لكنه معلق وليس الامر كما ذكر رحمه الله فالنتيجة صحيحه لكنها مبنيه على مقدمات لاتسلم له ....
ومن الامثلة ما كان من رده على بكر البشري في كتابه الاحكام ونقله ابن عقيل في تحرير مسائل الاصحاب:
في مسألة الالفاظ والمعاني حيث قال: أذا امكن ماقلتم من أن اللفظ لايبنى على المعنى بمجرده فبأي شي نعرف مرادكم من كلامك هذا لعلكم تريدون به معنى اخر فبائ شي اجابوا فهو لازم لهم .. اهـ
وهذا تحكم فليست المسألة حصرا كما ذكر رحمه الله فأنهم قد يقولون بالتفصيل فما كان من الالفاظ المشتركة فأنها لاتحمل بمطلقها وماكان غير ذلك فله حكمه وما كان من المشتركة وله عرف مشهور او معنى يحمل عليه في الاكثر قلنا بانه يحمل عليه وما لا فلا .....
بل انه في الالفاظ التى لاتحمل الا معنى واحد فأن السياق قد يقلبه انظر الى قوله تعالي ((ذق انك انت العزيز الكريم)) وما يقتضيه ظاهر المعنى ومع ذلك دل السياق عى لخلافه ... وانت تعلم انني لست في سياق تقرير المسألة الاصل بل في تقرير ما ذكرت لك من طريقة التعامل مع ابن حزم رحمه الله.
¥