الصباغة وأما نفس جرم الحناء المتجسد على اليد فإنه يضر لأنه يمنع من وصول الماء إلى البشرة.
* فقه العبادات على المذهب الحنفي: نجاح الحلبي ص33:
ب - شروط صحة الوضوء:
2 - أن يعم البشرة فلو بقي مقدار غرزة الإبرة لم يصح الوضوء
3 - زوال ما يمنع وصول الماء إلى البشرة لجرم الحائل كشمع أو شحم وكذا طلاء الأظافر. أما الدسومة التي لا جرمية لها فلا مانع كدسومة الزيت وما شابهه. ويلزم تحريك الخاتم الضيق. انتهى.
* فقه العبادات على المذهب المالكي: نجاح ص 58:
ثانيا: شروط صحة الوضوء:
2 - عدم وجود حائل يمنع وصول الماء إلى البشرة. والحائل كل ما له جرمية مثل الشمع والدهن وعماص العين انتهى.
* (فقه العبادات على المذهب الشافعي: نجاح ص83)
شروط صحة الطهارة (بالوضوء أو الغسل):
3 - ألا يكون على العضو حائل له جرم يمنع وصول الماء إلى البشرة كالشمع والهان ونحوهما وذلك لبقاء جرميته أما دسومة الزيت وما شابه فلا تمنع ولو فرقت الماء لأنه لا جرم لها على البشرة.
* كفاية الأخيار ص35:
الفرض الثالث: غسل اليدين مع المرفقين لقوله تعالى: {وأيديكم إلى المرافق} ولفظه إلى ترد بمعنى مع كما في قوله تعالى: {من أنصاري إلى الله} أي مع الله ويدل لذلك ما روى جابر رضي الله عنه قال: [رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدير الماء على المرافق] وروى [أنه أدار الماء على مرفقيه] وقال: [هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به] ويجب إيصال الماء إلى جميع الشعر والبشرة حتى لو كان تحت أظفاره وسخ يمنع وصول الماء إلى البشرة لم يصح وضوؤه وصلاته باطله والله أعلم.
* فقه العبادات على المذهب الحنبلي نجاح ص71:
شروط صحة الوضوء:
- 6 - إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة من شمع وعجين ونحوهما انتهى.
* إحكام الأحكام (ابن دقيق العيد 1/ 123):
(تقليم الأظافر) قطع ما طال عن اللحم منها يقال: قلم أظفاره تقليما والمعروف فيه: التشديد كما قلنا والقلامة ما يقطع من الظفر وفي ذلك معنيان أحدهما: تحسين الهيئة والزينة وإزالة القباحة من طول الأظفار والثاني: أنه أقرب إلى تحصيل الطهارة الشرعية على أكمل الوجوه لما عساه يحصل تحتها من الوسخ المانع من وصول الماء إلى البشرة وهذا على قسمين أحدهما: أن لا يخرج طولها عن العادة خروجا بينا وهذا الذي أشرنا إلى أنه أقرب إلى تحصيل الطهارة الشرعية على أكمل الوجوب فإنه إذا لم يخرج طولها عن العادة يعفى عما يتعلق بها من يسير الوسخ وأما إذا زاد على المعتاد: فما يتعلق بها من الأوساخ مانع من حصول الطهارة وقد ورد في بعض الأحاديث: الإشارة إلى هذا المعنى. انتهى.
* الشرح الكبير (1/ 163):
فصل: ويجب غسل أظفاره وإن طالت. انتهى.
* بغية المسترشدين: (علوي/ مفتي الديار الحضرمية رحمه الله):
ولو انغمس جنب في ماء كثير أو قليل ونوى كفاه وإن لم يدلك، نعم لو كان على الأعضاء نحو شمع أو وسخ أو دهن جامد يمنع وصول الماء إلا بالدلك وجب كما في الوضوء. انتهى.
* ما المقصود بالجرم الوارد هنا؟
السؤال:
اختلفنا في المقصود بالجرم الوارد في فتوى الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله- في جواز المسح على الرأس، وغسل اليدين وسواهما من أعضاء الجسم إذا كان فيه دهن، حيث كان مجمل جوابه -رحمه الله- أنه إن كان جرماً لم تجز الطهارة عليه، ووجب إزالته قبلها، وإن كان أثرا، فلا بأس من الطهارة فوقه، فهل الجرم معناه أننا إذا أمررنا يدنا على الجزء المدهون انتقل إليه شيء من الدهن؟ أم ماذا؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
المراد بالجرم يعني أن يكون الدهن قد كون طبقة تمنع وصول الماء أما إذا كان قد ذهب وامتصه الجلد ولم يبق سوى أثره بعد مسحه فلا يؤثر هذا معنى كلام شيخنا رحمه الله.
أخوكم/
خالد بن عبدالله المصلح
29/ 3/1425هـ انتهى (فتاوى/ الشيخ المصلح).
- هذا وقد سبق نقل فتاوى السادة العلماء (ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المغناوي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
اولا اقول بارك الله فيك يا اشرف فقد اكفية وشافية
واقول لك يا اخونا ابو هاني انا ما امرتك ولكن نصحة لك والدين النصيحة
وقولك {{{ولكن كما ترى أخي الكريم فالشيخ عبد العزيز بن باز
قال بنفس السبب الذي قال به غيره من أهل العلم وهو:
( ... يمنع وصول الماء إلى البشرة ... )
ولكن ذلك السبب ضعيف}}}}}
اليس هذا فيه اهانة لاهل العلم اليس هو سبب كافي
واما استدلالك بالمسح علي الحناء اذا كانت علي الرجل فالرجل والراس في تطهيرهما تسهيل من الشريعة
للمشقة واما المسح علي اليد اذا كان عليها حناء فانا لم اسمع به وهذا لقلة علمي
واما قولك انني انسبة لك كلام فانا ما انسبة لك كلاما وانما تكلمة بالكلام المركب شيء عقب شيء
فقلت لك لا يوجد نص يبين فيه ان نغسل علي الحائل دون المسح عليه فهذا لا يوجد احد قال به
ان الحائل الذي وجد علي العضو الذي وجب عليه الغسل لا يغسل انما يمسح
وقلت لك اذا اقتنعت بهذا فانه لا يجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد لانه غير شرعي
وقلت لك يجب ان نغسل اليد كلها بدون ترك شيء فيها تطبيقا لامر الله تعالي
ففهم عنا اخونا الكريم
ونعتذر اليك مرة اخري ان رايت ما يزعجك
¥