الجواب: الجلال السيوطي على جلالته فهو من أنصار هذه البدعة وذلك من زلَّته، ويكفي في سقوط هذا التخريج أنَّه بناء عاطل على أساس باطل، أمَّا كونه بناء عاطلاً فلأنَّه يجري عليه ما تقدَّم في تخريج ابن حجر، ويزاد هنا بأنَّ أساس البناء باطل، لأنَّ الحديث الذي بنى عليه هذا التخريج حديث ساقط ضعيف باتِّفاق الحفَّاظ، والسيوطي خاتمتهم، فما باله تخلَّف هنا عنهم؟!
الخطبة الثانية
الشبهة الرابعة:
ما ذكره ابن الجزري في كتابه "عرف التعريف بالمولد الشريف" قال: "قد رئي أبو لهب بعد موته في النوم فقيل له: ما حالك؟ فقال: في النار، إلاَّ أنَّه يخفَّف عنِّي العذاب بإعتاقي لثويبة عندما بشَّرتني بولادة النبيِّ وبإرضاعها له. فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمِّه جوزي في النار بفرحه ليلة مولد النبيِّ به، فما حال المسلم الموحِّد من أمَّة النبيِّ يسرُّ بمولده".
وذكر الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه "مورد الصادي في مولد الهادي" أنَّه: "قد صحَّ أنَّ أبا لهب يخفَّف عنه عذاب النار في مثل يوم الإثنين لإعتاقه ثويبة سرورًا بميلاد النبيِّ ".
الجواب: أنَّ هذا الخبر مرسل، كما بيَّنه الحافظ في الفتح، وعلى فرض ثبوته فهو رؤيا منام، لا تثبت بمثلها الأحكام.
الشبهة الخامسة:
قالوا: إنَّ عمل المولد وإن كان في الأصل بدعة فهو بدعةٌ حسنة، لأنَّه فعله أناسٌ صالحون، وقد قال ابن مسعود: (ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن). قالوا: وقد صحَّ عن النبيِّ أنَّه قال: ((من سنَّ في الإسلام سنَّةً حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء)).
الجواب أن يقال: إنَّ تقسيم البدعة إلى سيِّئة وحسنة مصادمٌ لقوله: ((كلُّ بدعة ضلالة)). فمن قسم البدعة إلى حسنة وسيِّئة فقد زعم أن ليس كلُّ بدعة ضلالة، لأنَّ منها ما هو حسنٌ، وكفى بهذا سلبًا للعموم الظاهر المراد بتلك الكلمة الجامعة من رسول الله. وكلام ابن مسعود لا يدلُّ على هذا التقسيم، وإنَّما معنى كلامه: أنَّ ما أجمع على استحسانه الصحابة فهو عند الله حسن، هكذا فسَّره العلماء كابن حزم وابن القيم والشاطبي وغيرِهم.
وقضيَّة عمل المولد لم يستحسنها الصحابة ولا التابعون ولا أتباعهم، ولا أحد من الأئمَّة المتبوعين ولا أصحابهم المفتين، وإنَّما استحسنه طائفة من آخر المتأخِّرين، وهم دون المتقدِّمين علمًا وفضلا.
وأمَّا الحديث المذكور فسبب وروده يبيِّن المراد منه ويوضِّحه، ومعناه: من عمل بسنَّة ثابتة أو أحياها، وليس المراد من عمل بسنَّة اخترعها، أو عمل بسنَّة محدثة مبتدعة.
فمن زعم أنَّ الاحتفال بالمولد بدعة حسنة فقد ردَّ على النبيِّ قوله: ((كلُّ بدعة ضلالة)). وإن أراد أنَّها مستثناة من هذا العموم فليس معه من الأدلَّة ما يخرجها عنه، وأنَّى لهذه البدعة أن تكون حسنةً وهي من اختراع العبيديِّين غلاة الشيعة الباطنية؟!
انتهى
وأخيرا أقول هذا ليس من باب تنقص المخالف بل لإظهار الحق وقمعا للبدعة ودفعا للشبهة والله الموفق إلى سواء السبيل.
والذي أرجوه ممن يشارك أن ينطق بعلم أو يسكت بحلم. و لو كان من المخالفين على أن لا يتجاوز حدود البحث العلمي أما أن يلقي الشبه جزافا فما عليه إلا أن يلقيها في غير هذا المنتدى المبارك