ـ[سيف 1]ــــــــ[16 - 05 - 05, 01:22 م]ـ
رددنا من قبل وقلنا ان ارتكازنا لم يكن على حديث عمرو بن حزم
بل على اجماع مؤكد. ونقض المخالف علينا باستدلال ابن قدامة او غيره بحديث عمرو بن حزم لا شئ. لأنه قدم الأجماع بين يدية وهو وان ذكر هذا الحديث فهو من عند نفسه اما الأجماع فمن كل من حفظ عنهم الفتيا من أمة محمد فهل تتبعهم ووجدهم كلهم حجتهم هذا الحديث؟!
وللعلم:قال الألباني. صح عن عمر وعلي وابن مسعود بان الدية النصف.يراجع الأرواء.أنتهى
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 05 - 05, 05:41 م]ـ
إخواني الكرام آراء القرضاوي في المسائل التي لها تعلق بالغرب أو الشبهات التي تثيرها هيئات ومنظمات دولية لا تنبع لا من ظواهر أدلة ولا من خفاياها ولكن من فقه ضغوط الواقع وتقديم العقل على النقل والخلاصة منهج العصرانيين أو العقلانيين.
ومن تتبع آراء القرضاوي علم ذلك يقينا ولذا فإن من الظلم للعلم ولمنهج أهل السنة في الاستدلال أن تناقش آراء القرضاوي كآراء غيره من علماء أهل السنة ممن زلّ زلة فلايستويان إذ المنطلق مختلف والدليل عند القرضاوي ليس هاديا بل تابعا لأفكاره ولا أريد أن أناقش ذلك الآن فقد سبق مرارا وقد ناقشه في ذلك وألف في منهجة علماء وطلبة علم أجلاء.
والمقصود من كلامي هو بيان أنه يجب أن نفقه قبل الرد على القرضاوي ومن على شاكلته يجب أن نفقه منهجه حتى يكون الرد سليما وفرق بين زلة عالم وبين عالم من الزلات.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 05 - 05, 06:39 م]ـ
(ما حكاه ابن المنذر وابن عبد البر من الإجماع عن النصف في دية المرأة إجماع لا يحتج به؛ لأنه إجماع في المذهب الواحد، وقد نبّه شيخ الإسلام ابن تيمية عن إجماعات ابن المنذر وابن عبد البر والنووي، حيث يذكرون الإجماع ثم يعقبونه بذكر الخلاف مما يدل على أنهم إنما يقصدون الإجماع داخل المذهب لا غير)
أين نجد هذا في كتب ابن تيمية
هل قال ابن تيمية بان مراد ابن عبدالبر الاجماع في المذهب الواحد
هل قال ابن تيمية ان مرادالنووي الاجماع في المذهب الواحد
نريد النص
كلام ابن تيمية لم يقصد به ما ذكره الشيخ سعود
وابن عبدالبر لاينقل اجماع مذهب مالك
وابن المنذر لايقنل اجماع مذهب معين
حتى يقال هذا الكلام
نعم قد يتعقب الاجماع الذي نقلوه ولكن بنص
ونقل خلاف
لابتوهم
وفما قاله الشيخ سعود خطأ محض
فالأصل الاعتماد الا اذا نقل الخلاف لا العكس
ـ[سيف 1]ــــــــ[16 - 05 - 05, 06:55 م]ـ
وأي منهج يتبعه القرضاوي. ذلك الرجل يهذي متبعا خطا شيخه الغزالي العقلاني من قبل
وهذه ليست اول زلاته بل له دواهي في المسائل الفقهية والعقدية ولقد سبق ان وضعت هنا مرة اقواله في الأشاعرة والماتردية وهو يميع جدا ويتغرب.
واذا كان القرضاوي يظن ابن علية والأصم من علماء السلف فهو اما جاهل جدا!!! واما مدلس على العامة من قراء كتبه. لا خيار آخر
واذا كان يظن أحدهم منتصرا له انه انتبه لما لم ينتبه له علماء الأسلام طوال اربعة عشر قرنا نقلوا خلالها الأجماع في المسألة فليس له عندنا الا الدعاء
بل رأيت متعالمة أخرى من قبل تتكلم في نفس المسألة وتفتي وتقول وابن حزم قال ان ديتها تساوي الرجل!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
ارجو من المشرف حذف الابيات وبعض العبارات
اخوة الاسلام ينبغي مناقشة المسألة بطريقة علمية
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 07:54 م]ـ
الأخوة الأعزاء أشكركم جزيل الشكر على الإبانة التي أبنتم ..
عندما سمعت من ذلك الأخ -المذكور في المشاركة الأصلية - هذا القول قلت له -معلنا رفضي-: بل إن دراستي المتواضعة والتي رأيت فيها إجماع العلماء على تنصيف الدية تمنعني أصلا من مجرد التفكير في الأمر.
أي اجتهاد هذا وقد مضى أربعة عشر قرنا بعلمائم وطلبتهم لم يقل فيها أحد بما تقول.
فقال إنني أنق فتوى الشيخ فلان، فتحققت فإذا هو محق في أن الشيخ .... ذكر هذا
إلا أنني لما ذكرت الموضوع لأتيقن لم أشأ أن أذكر اسمه فالغاية هي معرفة الحكم وحدها وليس ذكر المخالفين والرد عليهم فهذا الملتقى للعلم وليس للرد على شبهات المتفلسفين والمتعقلين المميعين.
ولهذا أرجو من الأخوة المشرفين حذف اسم ذلك العالم
ولتكن ذلة والكل يذل
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[17 - 05 - 05, 06:14 ص]ـ
ارجو من المشرف حذف الابيات وبعض العبارات
اخوة الاسلام ينبغي مناقشة المسألة بطريقة علمية
بارك الله فيكم
أشد يدي على يد ابن وهب، فالرجل وإن أخطأ فما هكذا علاج الأخطاء
ثم إن مسألتنا في مناقشة القول بغض النظر عن القائل به
وليس من عادة هذا المنتدى المبارك الخوض في عرض الأشخاص من علماء وغيرهم
من ذا الذي ما ساء قط
ومن له الحسنى فقط
أرجو ممن كان عنده كلام في الموضوع أن يتكلم عن أصل المسألة ويدع الأشخاص
وللفائدة: فقد سئل شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله مرة وهو خارج من مسجده عن الشيخ يوسف القرضاوي فغضب على السائل غضبا شديدا وقال له كلاما شديدا وزجره عن ذلك
وهذه عادة للشيخ رحمه الله أنه لايتكلم عن الأشخاص أبدا وإنما يتكلم عن القول بغض النظر عن قائله
¥