[هل صح حديث البراق و الناقة؟]
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:57 ص]ـ
حوضي أشرب منه يوم القيامة ومن اتبعني من الأنبياء، ويبعث الله ناقة ثمود لصالح فيحلبها فيشربها والذين آمنوا معه حتى يوافي بها الموقف ولها رغاء، وابنتي فاطمة على العضباء، وأنا على البراق
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 06:19 م]ـ
كلا لم يصح الحديث:
وأخرجه في ضعفائه العقيلي (3/ 64) فقال:
عبد الكريم بن كيسان مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ حدثنا صالح بن شعيب قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا أبو عاصم العباداني قال حدثنا عبد الكريم بن كيسان عن سويد بن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" حوضى أشرب منه يوم القيامة ومن اتبعنى من الأنبياء ويبعث الله ناقة ثمود لصالح فيحلبها فيشربها والذين آمنوا معه حتى توافى بها الموقف معه ولها رغاء قال فقال له رجل من القوم وأظنه معاذ بن جبل يا رسول الله وأنت يومئذ على العضباء قال لا ابنتى فاطمة على العضباء واحشر أنا على البراق واختص به دون الأنبياء قال ثم نظر إلى بلال فقال يحشر هذا على ناقة من نوق الجنة فيقدمنا بالأذان محضا فإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله قالت الأنبياء مثلها ونحن نشهد أن لا إله إلا الله فإذا قال أشهد أن محمدا رسول الله فمن مقبول منه ومردود عليه فيتلقى بحلة من حلل الجنة وأول من يكسى يوم القيامة من حلل الجنة بعد الأنبياء الشهداء وصالح المؤذنين باب عبد السلام".
ووافق الذهبي العقيلي في الميزان، أما الحافظ فقال في لسان الميزان (4/ 52): " هو موضوع ".
وله شاهد من حيث كثير بن مرة أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (10/ 459):
أخبرنا أبو عبد الله الفراوي أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عمر العمري أخبرنا أبو محمد بن أبي شريح أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرذاني حدثنا أبو أحمد حميد بن زنجوية حدثنا أحمد بن عبد الله هو ابن يونس نا سلام بن سليم حدثنا خليفة بن عثمان عن من حدثه عن محكول عن كثير بن مرة الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(حوضي أشرب منه يوم القيامة أنا ومن آمن بي ومن استسقاني من الأنبياء وتبعث ناقة ثمود لصالح فيحتلبها فيشرب من لبنها هو والذين آمنوا معه ثم يركبها من عند قبره حتى توافي به المحشر لها رغاء وهو يلبي عليها فقال معاذ وأنت تركب العضباء يا رسول الله قال لا تركبها ابنتي وأنا على البراق اختصصت به من دون الأنبياء يومئذ ثم نظر إلى بلال فقال ويبعث هذا يوم القيامة على ناقة من نوق الجنة ينادي على ظهرها بالأذان محقا أو قال حقا فإذا سمعت الأنبياء وأممها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله نظروا كلهم إلى بلال ونحن نشهد على ذلك قبل ذلك ممن قيل منه ورد على من رد فإذا وافى بلال استقبل بحلة من الجنة فلبسها وأول من يكسى من حلل الجنة بعد النبيين والشهداء بلال وصالح المؤذنين).
وذكره السيوطي في اللآليء (2/.37).
.
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[18 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
أخي عبد الغفار بارك الله فيك
لكن هل ضعف هذا الحديث الذي نهايته وأنا على البراق بدون الزيادة التي أوردت أخي الكريم
وهل كل ما تحدث به العقيلي في هذا الخصوص ضعيف
مصدر الحديث
المحدث العقيلي المصدر لسان الميزان الصفحة 5/ 243
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم فارس بارك الله فيك:
أما السؤال الأول فسأذكر لك الأحاديث من سلسلة الألباني الضعيفة حيث حكم عليها بالوضع بالزيادات على الحديث الذي أوردته أنت ويمكنك الرجوع إلى تفاصيل ما ذكر (2/ 191):
حديث أبي هريرة رقم 771
(يبعث الله الأنبياء على الدواب ويبعث صالحا على ناقته كما يوافي بالمؤمنين من أصحابه المحشر ويبعث بابني فاطمة الحسن والحسين على ناقتين وعلي بن أبي طالب على ناقتي وأنا على البراق ويبعث بلالا على ناقة ينادي بالأذان وشاهده حقا حقا حتى إذا بلغ أشهد أن محمدا رسول الله شهدتها جميع الخلائق من المؤمنين الأولين والآخرين فقبلت ممن قبلت منه).
حديث عبدالله بن بريدة عن أبيه ح772
(يبعث الله ناقة صالح فيشرب من لبنها هو ومن آمن به من قومه ولي حوض كما بين عدن إلى عمان أكوابه عدد نجوم السماء فيستسقي الأنبياء ويبعث الله صالحا على ناقته قال معاذ بن جبل يا رسول الله وأنت على العضباء (قال أنا) على البراق يخصني الله له من الأنبياء وفاطمة ابنتي على العضباء ويؤتى بلال على ناقة من نوق الجنة فيركبها وينادي بالأذان فيصدقه من سمعه من المؤمنين حتى يوافي المحشر ويؤتى بلال بحلتين من حلل الجنة فيكساهما فأول من يكسى من المسلمين بلال وصالح المؤمنين بعد).
حديث علي بن أبي طالب ح 773
(إذا كان يوم القيامة حملت على البراق وحملت فاطمة على ناقة العضباء وحمل بلال على ناقة من نوق الجنة وهو يقول الله أكبر الله أكبر إلى آخر الآذان يسمع الخلائق).
ثم الحديث الذي أوردته أنت من اللسان حكم الحافظ عليه بالوضع.
والأحاديث الأخرى بالزيادات الموضحة أعلاه حكم بوضعها الألباني.
أما السؤال الثاني حول الحافظ العقيلي، والذي أورده الذهبي في مشاهير الطبقة الثامنة فيمن يعتمد قوله في الجرح والتعديل.
وقال في الرفع والتكميل (ص 405): " ايقاظ 24 في بيان تنطع العقيلي في جرحه الراوة
كثيرا ما تجد في الميزان وغيره من كتب اهل الشأن في الجرح المنقول عن العقيلي بانه لا يتابع عليهوقد رد عليه العلماء في كثير من المواضع على جرحه بقوله لا يتابع عليه ولا تجاسره في الكلام في الثقات الاثبات والذهبي وان اكثر عنه النقل في كتبه لكنه شد النكير عليه في ترجمة علي بن المديني من ميزانه".
هذا ما لدي بخصوص هذه المسألة. والله أعلم.
¥