[كيف لايوجد هذا الحديث في مسند أبي عوانة؟]
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[31 - 05 - 05, 11:37 م]ـ
حديث صحيح البخاري في كتاب استتابة المرتدين:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ فُلاَنٍ قَالَ تَنَازَعَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَحِبَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ لِحِبَّانَ لَقَدْ عَلِمْتُ الَّذِى جَرَّأَ صَاحِبَكَ عَلَى الدِّمَاءِ يَعْنِى عَلِيًّا. قَالَ مَا هُوَ لاَ أَبَا لَكَ قَالَ شَىْءٌ سَمِعْتُهُ يَقُولُهُ. قَالَ مَا هُوَ قَالَ بَعَثَنِى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَالزُّبَيْرَ وَأَبَا مَرْثَدٍ وَكُلُّنَا فَارِسٌ قَالَ «انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ حَاجٍ - قَالَ أَبُو سَلَمَةَ هَكَذَا قَالَ أَبُو عَوَانَةَ حَاجٍ - فَإِنَّ فِيهَا امْرَأَةً مَعَهَا صَحِيفَةٌ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِى بَلْتَعَةَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَأْتُونِى بِهَا» ...
يقول الحافظ بن حجر في فتح الباري:
"وقد أخرجه أبو عوانة في صحيحه من رواية محمد بن إسماعيل الصائغ عن عفان فذكرها بلفظ حاج بمهملة ثم جيم قال عفان: والناس يقولون خاخ".
ولكن لم أجد هذه الرواية في "مسند أبي عوانة" الذي نعرف أنه مستخرج على صحيح مسلم. فإذن هل له كتاب آخر باسم "الصحيح" سوى المسند أم الذي بين أيدينا ليس بتام؟
أفيدوني إخواني الإختصاصيون، بارك الله فيكم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 06 - 05, 03:11 ص]ـ
الكتاب الموجود بين أيدينا غير تام
وهذا الحديث أورده مسلم في (4/ 1941)
ومسند أبي عوانة (الموجود بين أيدينا ينتهي عند
(3/ 1663) من صحيح مسلم تقريبا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 06 - 05, 04:35 ص]ـ
أخي الحبيب:
الحديث موجود في ((مستخرج أبي عوانة)) في كتاب المناقب منه - كما في "إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة" للحافظ ابن حجر (11/ 480/14472) -:
[عه (1) في المناقب:
عن محمد بن إسماعيل الصائغ، ثنا عفان، ثنا أبو عوانة.
وعن الصغاني، ثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة، ثنا عبد العزيز بن مسلم.
وذكر علي بن حرب، ثنا فضيل.
وعن أبي رجاء، عن شعيب بن حرب، ثنا ورقاء.
كلهم عن حصين بن عبد الرحمن عنه به]. انتهى.
ـــــــــــــــــ
(1) أي مستخرج أبي عوانة، كما رمز له الحافظ ابن حجر في المقدمة.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[01 - 06 - 05, 11:11 ص]ـ
مشكور ... بارك الله فيكما وجزاكما خيراً. هل لإتحاف الخيرة المهرة (وكأنه للبوصيري) ملف وورد عندكم؟ وهو غير موجود في أقراص التراث ...
وأرجو منك أخي أحمد بن سالم أن تتفضل بإتاحة كنية الكتاب لي (اسمه الكامل، المحققون، تاريخ ومكان الطبع و صفحة المعلومة أعلاها) ...
والسلام عليكم.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 06 - 05, 09:52 م]ـ
أخي الفاضل:
ذكرتُ لك اسم الكتاب بالكامل، واسم المؤلف، ورقم الجزء، والصفحة، ورقم الحديث.
وها هي مرة أخرى:
اسم الكتاب: ((إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة)).
اسم المؤلف: أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني.
عدد الأجزاء: 18 جزء حتى الآن، ويبقى مجلدان تحت الطبع، والله أعلم.
رقم وتاريخ الطبعة: الطبعة الأولى / بدأ صدور أول مجلد عام 1415، وصدر المجلد الثامن عشر عام 1423.
مكان الطبع: مُجَمَّع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، بالاشتراك مع مركز السنة النبوية بالمدينة المنورة.
أسماء المحققين: جماعة من العلماء، والذي قام بتحقيق المجلد الذي به المعلومة السابقة هو: ((الدكتور: عبد العليم عبد العظيم البستوي)).
صفحة المعلومة السابقة:
رقم الجزء: 11
رقم الصفحة: 480
رقم الحديث: 14472
ــــــــــــــ
((تنبيه)): هذا الكتاب للحافظ ابن حجر، أما كتاب البوصيري فهو: ((إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة)).
فكما تلاحظ أخي الفاضل، بأن كتاب ابن حجر خاص بالأطراف على منوال كتاب المزي "تحفة الأشراف"، اما كتاب البوصيري فخاص بالزوائد على الكتب الستة.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[02 - 06 - 05, 02:16 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي للتصويبات والمعلوملت. وأجزل الله لك المثوبة.
ـ[سراج الأفغاني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:24 م]ـ
أخي الفاضل أبا زُلال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغم كثرة النسخ الخطية لمستخرج أبي عوانة (المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم) إلا أن جميع تلك النسخ لا تخلو من سقط كثير أو قليل، ولذا استخدم الإخوة الباحثون في تحقيق الكتاب من طريق تلك النسخ مبدأ تلفيق النسخ، ومع هذا المبدأ أيضا بقي فوت كثير وسقط كبير في أجزاء الكتاب وبعض أبوابه, فمثلا في أبواب الحج التي كان تحقيقها من نصيبي لنيل درجة الماجستير وقفت على أكثر من 75 حديثا بالنظر إلى متونها وأكثر من ثلاثمائة حديث بالنظر إلى طرقها المختلفة, في إتحاف المهرة , أحالها الحافظ ابن حجر على مستخرج أبي عوانة، ولكني لم أقف عليها في النسخة الخطية الوحيدة التي شملت أبواب الحج, وهي نسخة دار الكتب المصرية، الجزء الثالث منها.