[سؤال عن (مجردة لوامع الأنوار لإبن شكر الشافعي)]
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[05 - 06 - 05, 04:20 م]ـ
أرجو التعريف بها و بمصنفها ..
و جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 06 - 05, 10:07 م]ـ
هذا نصها:
كتاب "مجردة لوامع الأنوار في عقائد أهل الآثار"
للحافظ أبي الحسن علي بن شكر الشافعي
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ الإمام العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن شكر الشافعي قدس الله روحه الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد أفضل أهل الأرض والسموات وبعد:
فالذي يجب اعتقاده على جميع المسلمين أن الله واحد أحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولداً {لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد}.
موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به النبي صلى الله عليه وسلم {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
ويجب على كل أحد من المسلمين أن يعتقد أن القرآن العزيز المبين الذي أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله على الحقيقة قديم غير مخلوق بجميع جهاته كيف ما قريء وسمع وحفظ وكتب، وحيثما وجد في السماء والأرض هو قرآن واحد.
وهو كلام الله تعالى يقول الله تعالى: {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان}.
وقال تعالى: {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم}.
وقال: {حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون}.
وقال: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} أي غير مخلوق. وقال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}. وقال تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجبا}. وقال: {بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم}. وقال: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين}. وقال {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ}.
ومن قال بخلق القرآن فهو كافر، و [الواقفون] في القرآن كفار. ومن زعم أن القرآن لم يصل إلى الدنيا ولا وجد بها فقد جحد ما أنزل الله تعالى بقوله تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث}.
وقال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ}. وقال: {ورتل القرآن ترتيلا}. وما كان ليأمره أن يرتل القرآن ويوكده بالمصدر ولا وصل إليه - تعالى الله عن قول الجاحدين علوا كبيرا.
ويجب أن نعتقد أن الله تعالى كلم موسى تكليما بكلام قديم مسموع مفهوم من ذات الله تعالى بلا واسطة بينهما وكذلك كل من خاطبه ممن أخبر عنه.
ويجب أن نعتقد أن الله الأسماء الحسنى تسعة وتسعين أسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة، والله وتر يحب الوتر.
ويجب أن نعتقد في جميع أسماء الله تعالى أن الاسم للمسمى لا هو المسمى ولا غير المسمى بل الاسم للمسمى لقوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}. فأضاف جميع الأسماء إليهوأدخل عليها لام الاستحقاق.
ويجب أن نعتقد أن الله موصوف بما وصف به نفسه من الصفات سميع بصير عالم قدير حي مريد ووصف بالنفس والذات والوجه والعين واليد وكلتا يديه يمين والأصابع والقدم وأنه يضحك وأنه ينزل إلى السماء الدنيا وجميع هذه يجب إثباتها لله صفات لذاته لا هي هو ولا هي غيره بل صفات له كما جاءت من غير كيفية ولا تشبيه ولا تأويل ولا تفسير تعالى الله أن يشبه شيئا أو يشبهه شيء والكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية وتشبيه فكذلك إثبات الصفات ليس كمثله شي وهو السميع البصير، وليس ما وصف الله تعالى به نفسه ووصفه به نبيه تشبيها.ويجب أن نعتقد أن الله تعالى استوى على عرشه أنه عال فوق عباده ولا أسفل منهم وعلمه وقدرته محيط بهم وانه باين من عرشه والعرش باين منه والاستواء معلوم والكيف غير معقول والإيمان به واجب والجحود به كفر،فتعالى الله أن يكون مدركا بحد أو مكيفا بصورة خلق (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) ويجب أن نعتقد أن الله تعالى يرى في الآخرة يراه المؤمنون بأبصارهم من غير حد ولا كيف والكفار عن رؤيتة محجوبون. ويجب الإيمان بالله،وملائكته،وكتبه،ورسله، واليوم الآخر والجنة ونعيمها، والنار وأليم عقابها، والشفاعة، وذبح الموت،والحوض المكرم به نبيه صلى الله عليه وسلم والصراط والميزان وخروج الدجال، والدابة وطلوع
¥