[حول كتاب تحفة العروس]
ـ[ياسر30]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل ما ذكر فى كتاب تحفة العروس من أوضاع خاصة بالجماع جائز شرعا؟
فإن فى النفس منها شىء
أرجو الإفادة من مشايخنا الكرام
ـ[سيفان]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والله المستعان وعليه التكلان
اما بعد فقد اطلعت على كتاب تحفة العروسين وهو الى حد ما جيد و خاصة للاخوة المقبلين على الزواج وقد ذكر فيه الكاتب عدة مواضيع مهمة منها الخطبة والزواج وما يتبعهما من احكام وتطرق الى مسائل ادق اجد انه قد اصاب في ذكرها مثل الجماع و مقدماته وهو في هذااصاب لاننا نفتقر في كتاباتناالى مثل هذه المواضيع و لي تحفظ على التفصيل و الالفاظ المستعملة و الله اعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:23 م]ـ
لقد قرأت هذا الكتاب في ما مضى و أظن و الله أعلم أنه كتاب طيب.
بالنسبة لسؤال الأخ الكريم ياسر 30 فإن و الحمد لله يمكن للزوج أن يصنع ما شاء مع زوجته عليه أن يجتنب فقط الدبر و الجماع في الحيض.
فتسأل الله أن يبارك لنا في صحتنا.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:55 م]ـ
نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:56 م]ـ
لا أدري لماذا يجزم مؤلف ((تحفة العروس)) الاستانبولي في كتابه بطامة كبيرة من الطوام حينما يعزو حديثاً للبخاري، وهو ليس فيه أصلاً، بل هو حديث فيه نكارة!! يقول المؤلف في موضوع العشرة الزوجية بأن البخاري روى قصة حلمه وصبره على ما يصدر من حق زوجاته فيه – استحسان حلم الرجل على زوجته - ص169 طبعة المعارف وأن عائشة قالت للنبي عليه الصلاة والسلام: تكلم أنت ولا تقل إلا حقاً! فلطمها أبو بكر رضي الله عنه حتى أدمى فاها وقال:
أو يقول غير الحق يا عدوة نفسها؟ فاستجارت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقعدت خلف ظهره. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: إنا لم ندعك لهذا، ولم نرد منك هذا. ثم رمز له بالحرف (خ) يعني البخاري! وأقول: هكذا فليكن التحقيق! إن هذا الحديث مكذوب على البخاري، وكم أضل هذا الكذب أناساً حسبوه صحيحاً ثم أخذوا ينشرونه بين الناس! وبالبحث عنه وجدته بحمد الله في مرجع جمع بين الكذب وما لا أصل له من الروايات وبين الصحيح والضعيف والمنكر؛ ذلكم هو كتاب (إحياء علوم الدين) للغزالي المليء بالأحاديث الموضوعة، والأفكار الصوفية المنحرفة الضالة! ومن نعمة الله علي أن قيضني لتحقيق رسالة للسويدي العراقي المتوفى عام 1246 هجرية في الموضوعات في الإحياء سماه: (الاعتبار في حمل الأسفار) استخرجها من (الإحياء) بلغت (271) حديثاً استدركت على المؤلف (36) حديثاً وسميته (الإخبار بما فات من أحاديث من أحاديث الاعتبار). أما الحديث الذي استدل به الاستانبولي فقد قال الحافظ العراقي المتوفى عام 806 هجرية في تخريجه: (حديث جرى بينه وبين عائشة كلام حتى أدخل بينهما أبا بكر حكماً الحديث: الطبراني في الأوسط والخطيب في التاريخ من حديث عائشة بسند ضعيف). (الاحياء بتخريج العراقي 2/ 44 طبعة البابي الحلبي). وقد بحثت عنه فوجدته والحمد لله في (المعجم الأوسط) للطبراني 5/ 455 برقم 4876 طبعة المعارف، وفي (تاريخ بغداد) للخطيب 11/ 240 ولفظه: (كان بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام، فقال: بمن ترضين أن يكون بيني وبينك؟ أترضين بأبي عبيدة بن الجراح؟ قلت: لا ذاك رجل لين يقضي لك علي، قال: أترضين بعمر بن الخطاب؟ قلت: لا إني لأفرق من عمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: والشيطان يفرق منه. فقال: أترضين بأبي بكر؟ قلت: نعم! فتكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: اقصد يا رسول الله. قالت: فرفع أبو بكر يده فلطم وجهي لطمة بدر منها أنفي ومنخراي دماً، وقال: لا أم لك فمن يقصد إذا لم يقصد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ما أردنا هذا، وقام فغسل الدم عن وجهي وثوبي ويدي). وقد أخرجه الطبراني مختصراً جداً. ومدار الإسناد على مبارك بن فضالة وهو يدلس ويسوي ولم يصرح بالتحديث عمن فوق شيخه؛ فالإسناد ضعيف، وغفل محقق زوائد الخطيب فقال: إسناده حسن! (
¥