ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[20 - 06 - 05, 09:09 م]ـ
وعليكم السلام
أراني أتفق معك أخي محمد على ما ذهبت إليه، وأشكرك على التعقيب مرة ثانية ...
ولكن
كان القصد من هذا الموضوع إعطاء فكرة مبسطة عن القياس دون الدخول في تفصيلات وتفريعات، فأنا أنقل رأي العلماء في ذلك حتى يكون لدى طالب العلم تصور عن أصل تشريعي يعتبر من أهم المصادر الشرعية في الوقت الحاضر وما ذاك إلا لكثرة المستجدات وكثيرا ما نرى ونسمع قياس مسألة حادثة لم تكن معروفة في العصور الأولى على مسألة ورد بها نص شرعي ... لذلك رغبت في اختصار القياس اختصارا بحيث يستوعب أهم النقاط دون استفاضة ... ولكل مقام مقال واذا أردت أن نسهب في المسائل الأصولية فأنا أرحب كل الترحيب بشرط أن يكون في موضوع مستقل حتى نستفيد من علمكم ويستفيد طلاب العلم الراغبين في معرفة الجزئيات الدقيقة.
أتمنى أن أكون قد وفقت في توضيح ما رمت إليه وأن تكون قد اتضحت الصورة لديكم .. أكرر شكري لكم
بالختام
أتمنى من مشرف هذا القسم إبقاء أصل الموضوع وإزالة المناقشات الجانبية.
أبو عبد الله
ـ[ابن تميم الظاهري]ــــــــ[20 - 06 - 05, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
سأعلق أخي الفاضل على ما ذكرته ..
قلت حفظك الله ..
حالات إلحاق الفرع بالأصل:
1 - أن يكون المسكوت عنه أولى بالحكم من المنصوص عليه.
مثال: {فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ}
النهي عن الإساءة للوالدين بلفظ " أف" فيكون الشتم والضرب أولى بالنهي لأنهما أكبر في الإساءة.
نقول بارك الله فيك ..
الأف لم يكن مسكوتاً عنه في النص فلأي وجه استعملتم القياس ههنا .. ؟!
يقول الله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً} ..
أي أوجب علينا أن نوحده بالعبادة وأن نحسن إلى والدينا ..
والأف داخل في الأمر ..
فكل إساءة فليست من الإحسان ..
والأف إساءة ..
فالأف ليس من الإحسان ..
والآية حرمت كل فعل أو قول يضاد هذا الإحسان ..
فتأمل بارك الله فيك ..
فليس ههنا مسكوت عنه أولى من المنطوق به ..
بل الشتم والسب والضرب كله مذكور وداخل في عموم لفظ (الإحسان) ..
فلسنا بحاجة للقياس ههنا ..
وقلت ..
2 - أن يكون المسكوت عنه مساوي في الحكم للمنصوص عليه.
مثال {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا}
يدل على حرمة إتلاف أموال اليتامى سواء أكان بالأكل المنصوص عليه أو بالإهمال أو الخيانة المسكوت عنهما .... حيث النتيجة واحدة.
ونقول بالله التوفيق ..
الأكل لفظ نقل عن معناه اللغوي ههنا إلى معنى شريعي بالإجماع ..
وهو حرمة الأخذ لكل مال بغير وجه حق أو إتلافه ..
فيدخل الأكل بمعناه اللغوي وكذلك السرقة والتحريق وغيرها ..
وهذا مما ينكره المنكر على الإمام ابن حزم الظاهري ولم يقف على كلامه في بيان معنى الأكل وكيف نقل إجماعاً ..
فلسنا بحاجة ههنا إلى قياس المسكوت عنه المساوي في الحكم للمنطوق به ..
ولو بحثت عن أمثلة مشابهة لن تجد إلا النزر اليسير مما يتوهم أنه مسكوت عنه ..
في هذا النوع أو الذي قبله الذي سماه أهل القياس: القياس الأولى ..
وقلت ..
3 - أن يكون المسكوت عنه وسط بين السابقتين.
فالمسكوت عنه لايكون أولى من المنطوق به ولا مساويا له في الحكم .. فيكون إلحاقه بالمنصوص عليه ظنا راجحا مستندا إلى دليل شرعي من نص أو إجماع.
ونقول ..
الإلحاق نتيجة الوقوف على العلة كما يسميها أهل القياس ..
فهنا ليس المسكوت عنه أولى ولا أدني ..
فهذه القضية تحتاج دليل يبين أن هذه الأمر هو بين الأمر أولاً لتسلم لك بقية قضاياك ..
فما هو الدليل الذي أخبرنا أن ذلك الأمر المسكوت عنه ليس بأدنى ولا بأعلى ..
وما هو الدليل الذي بين لها أن المسكوت عنه يلحق بالمنطوق بهذه العلة ..
فإثبات أن المنطوق به معللاً يحتاج دليل ..
وأن هذه العلة يمكن تعديها في غير هذا الباب تحتاج دليل ..
وأن هذه العلة موجودة في المسكوت عنه فكذلك تحتاج دليل ..
فكل هذه إشكالات ترد على هذه الأقسام ..
والمقال وضع في مكان عام ..
فحق لكل أحد أن يعلق عليه ..
فأعرض عن المناقشة في ردودك إن لم ترد النقاش ..
وأكمل بارك الله فيك ودع غيرك يضع رأيه كما وضعت رأيك ..
ما دام المعقب التزم بما يجب لأخيه المسلم من أدب في الحوار والتعليق ..
وقد شرعت في إبطال القياس في ملتقى أهل الظاهر ..
يسّر الله إتمامه ..
وفقك الله لما يحبه ويرضاه ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 06 - 05, 04:29 ص]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22920&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
ـ[ابن تميم الظاهري]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:41 م]ـ
تنبيه من المشرف العام
الرجاء نسخ المواضيع هنا وعدم وضعها كروابط.
ـ[ابن تميم الظاهري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:51 ص]ـ
لا بأس أخي الكريم لم نكن نعلم أنكم تحذفون الروابط ..
لأننا رأينا الكثير من الروابط في غير منتداكم فعملنا بالمعتاد ..
فإن غيرتم طريقتكم وحذفتم كل هذه الروابط فقد فاتني هذا ولم أنتبه ..
والأولى أن أضع الرابط هنا فقط ..
لأني رأيت قبل مدة في موضوع عقبت عليه مع التزامي بضوابط النشر أن الرد حذف وأخبرتني الإدارة برسالة خاصة أن لا أرد على موضوعات قديمة ..
وموضوع المقال الذي وضعه الأخ السديس قديم كذلك ..
وعموما المقالات التي ذكرتها في دار أهل الظاهر ..
الأول الاعتبار في إبطال القياس من الأخبار ..
والثاني الرد الشافي على ما ذكره الشنقيطي في بعض الحواشي ..
وإن كان ذكرنا هذا ممنوع أيضاً فأقول ..
ما وضعه الأخ السديس من مقال الشيخ الشنقيطي في انتقاده للإمام ابن حزم الظاهري لا يصح منها شيء، ولو كان هذا المقال مقاله لبينت كيف لم تصح ..
كما بينته في دار أهل الظاهر من قول الإمام لا من قولي ولا قول غيري ..
واستقصيت كل ما قاله في مسائل الفقه وشرعت في بيان ذلك أيضاً في مسائل الأصول ..
ولم أذكرها إلا لخشيتي أن تحذف كذلك لأن الموضوع لا يتعلق بها ..
¥