ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[02 - 08 - 05, 07:04 ص]ـ
الشيخ زياد عوض .. جزاك الله خيرا على النقل الماتع ... بارك الله فيك ... أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك ...
رحم الله الشيخ العلّامه ابن عثيمين رحمة واسعة وطيَّب الله ثراه وجعل الجنة مثواه وجزاه الله خيرا عن الإسلام و المسلمين ... آمين
ـ[زياد عوض]ــــــــ[02 - 08 - 05, 08:05 م]ـ
أبا شعبة الأثري: أسأل الله أن يرفع قدرك في الدنيا،والأخرة0
ـ[بن سعيد]ــــــــ[04 - 08 - 05, 01:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زياد عوض]ــــــــ[04 - 08 - 05, 06:24 م]ـ
وأنتم كذلك
ـ[سيف 1]ــــــــ[04 - 08 - 05, 10:33 م]ـ
قدح احدهم هنا في احد الروابط في رواية عبد الله بن الصامت وانه ليس اهلا للاحتجاج به. فما قولكم؟
وهل هناك طرق أخرى صحيحة؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:03 ص]ـ
الأخ سيف رعاه الله: ليتك تذكر لنا الرابط للاطلاع على كلام من قدح في الرواية0
ـ[سيف 1]ــــــــ[05 - 08 - 05, 05:12 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20422&highlight=%CA%DE%D8%DA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20435
ـ[علي عبدالله]ــــــــ[06 - 08 - 05, 01:58 ص]ـ
ذكر الشيخ محمد بن علي بن آدم الاتيوبي في شرح سنن النسائي المسمى ذخيرة العقبى في شرح المجتبى لحديث "يقطع الصلاة ........ " زيادة لفظة الحائض للمرأه ومال الشيخ الى تصحيح هذه الزياده ولا أعلم في اي جزء لبعدي عن مكتبتي ولعله في كتاب الحيض ويكون بهذه الزياده زال اشكال كبير بحيث لايقطع الصلاة اي امرأة بل المرأة التي تصاحبها الدورة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:49 ص]ـ
جزى الله الإخوة على هذه النقول الطيبة
لكن يبقى هناك إشكال آخر
يعني عقلي ما استوعب كيف أن جمهور علماء المسلمين قالوا بعكس الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم
و الله يا إخوان أنا مندهش!!!!
أرجوا التوضيح
بارك الله فيكم
ـ[الرحيلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت الشيخ وصي الله عباس حفظه الله في مسألة قطع الصلاة بأنه ليس المعنى ذهب أجرها أو أن هذه الصلاة أصبحت غير صحيحة لا ليس هذا المعنى بل المعنى أنه نقص أجرها وهذا جمعا بين الأدلة.
وكذلك الشيخ يحيى بن عثمان المدرس حفظه الله يقول نفس المعنى السابق أن المعنى نقص أجرها.
ـ[الحمادي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 02:47 م]ـ
جزى الله الإخوة المشاركين خيراً.
جزى الله الإخوة على هذه النقول الطيبة
لكن يبقى هناك إشكال آخر
يعني عقلي ما استوعب كيف أن جمهور علماء المسلمين قالوا بعكس الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم
و الله يا إخوان أنا مندهش!!!!
أرجوا التوضيح بارك الله فيكم
لكي يتَّضح لك الأمرُ راجع ما كتبَه الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في فتح الباري، فقد بحثَ المسألةَ بتوسُّع، والكتابُ متوفِّرٌ في مكتبة الملتقى -فيما أعلم-.
ـ[الحمادي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 02:50 م]ـ
ذكر الشيخ محمد بن علي بن آدم الاتيوبي في شرح سنن النسائي المسمى ذخيرة العقبى في شرح المجتبى لحديث "يقطع الصلاة ........ " زيادة لفظة الحائض للمرأه ومال الشيخ الى تصحيح هذه الزياده ولا أعلم في اي جزء لبعدي عن مكتبتي ولعله في كتاب الحيض ويكون بهذه الزياده زال اشكال كبير بحيث لايقطع الصلاة اي امرأة بل المرأة التي تصاحبها الدورة
إن صحَّت هذه الزيادةُ؛ فهل المرادُ بها ما ذكرتَ؟
أم أنَّ المرادَ بها المرأة المكلَّفة؛ التي بلغت سنَّ المحيض؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 05, 03:51 م]ـ
أحسنَ الله إليكم، وشكر لكم.
إن صحَّت هذه الزيادةُ (1)، فهذا التفسير:
أم أنَّ المرادَ بها المرأة المكلَّفة؛ التي بلغت سنَّ المحيض؟
بعيد، لماذا؟
لأن كلمة " الحائض " هنا توصيف لحال المرأة، وهذا هو ظاهر النص فلا يُصرف عنه إلا بقرينة = مثال: " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار "، هنا المراد بالحائض المرأة البالغة، والقرينة الصارفة ظاهرة، يقول الخطابي رحمه الله: (يريد بالحائض المرأة التي بلغت سن الحيض ولم يرد به التي هي في أيام حيضها؛ لأن الحائض لا تصلي بوجه)، ومما يؤكد أنه بعيد قول ابن حجر في " الدراية " 1/ 178: (وقد جاء التقييد في المرأة بالحائض، أخرجه أصحاب السنن إلا الترمذي، عن ابن عباس مرفوعاً: " يقطع الصلاة: المرأة الحائض، والكلب "، واختلف في رفعه ووقفه، ويعارضه حديث ميمونة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض ... ).
(1) لبيان هذه الزيادة، ينظر: " نصب الراية " 2/ 43، " الدراية " 1/ 178 (مهم).