[إشكال في حديث صورة الرحمن]
ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:04 ص]ـ
السلاموا عليكم و رحمة الله وبركاته
قال الشيخ صالخ اّل-شيخ في شرح الواسطية
الإجماع الذي يذكر في العقائد غير الإجماع الذي يذكر في الفقه، إجماع أهل العقائد معناه أنه لا تجد أحدا من أئمة الحديث والسنة يذكر غير هذا القول ويرجحه، هذا معناه الإجماع، وإذا خالف أحد، واحد أو نحوه فلا يعد خلافا، لأنه يعد خالف الإجماع، فلا يعد قولا آخر، فنجد أنه مثلا أنهم أجمعوا على أن الله جل وعلا له (صورة) وذلك لأنه لا خلاف بينهم على ذلك كلهم يوردون ذلك، فأتى (ابن خزيمة) رحمه الله تعالى رحمة واسعة فنفى حديث الصورة وتأوله ـ يعني حديث الخاص " أن الله خلق آدم على صورة الرحمن " ـ وحمل حديث " خلق الله آدم على صورته " يعني على غير صورة الرحمن، وأنكر ذلك، وهذا عُدّ من غلطاته رحمه الله ولم يُقل إن ذلك فيه خلاف للإجماع أو إنه قول آخر، فإذن الإجماع في العقائد يعني أن أهل السنة والجماعة تتابعوا على ذكر هذا بدون خلاف بينهم
السؤال هنا ما وجه الخطأ الذي قاله بن خزيمة و أجاز يخطأه أهل السنة والجماعة
مع العلم أن الشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة قال في حديث صورة الرحمن
قلت: وأما حديث خلق الله آدم على صورة الرحمن فهو منكر كما بينته بتفصيل في الضعيفة برقم 1175 و1176 الألباني
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[29 - 09 - 05, 04:14 م]ـ
نعم حديث (خلق الله آدم على صورة الرحمن) ضعفه غير واحد من كبار الأئمة لكنهم قالو الضمير الوارد (على صورته) عائد على الله تعالى و الله أعلم
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 07:18 م]ـ
السلاموا عليكم و رحمة الله وبركاته
قال الشيخ صالخ اّل-شيخ في شرح الواسطية
الإجماع الذي يذكر في العقائد غير الإجماع الذي يذكر في الفقه، إجماع أهل العقائد معناه أنه لا تجد أحدا من أئمة الحديث والسنة يذكر غير هذا القول ويرجحه، هذا معناه الإجماع، وإذا خالف أحد، واحد أو نحوه فلا يعد خلافا، لأنه يعد خالف الإجماع، فلا يعد قولا آخر، فنجد أنه مثلا أنهم أجمعوا على أن الله جل وعلا له (صورة) وذلك لأنه لا خلاف بينهم على ذلك كلهم يوردون ذلك، فأتى (ابن خزيمة) رحمه الله تعالى رحمة واسعة فنفى حديث الصورة وتأوله ـ يعني حديث الخاص " أن الله خلق آدم على صورة الرحمن " ـ وحمل حديث " خلق الله آدم على صورته " يعني على غير صورة الرحمن، وأنكر ذلك، وهذا عُدّ من غلطاته رحمه الله ولم يُقل إن ذلك فيه خلاف للإجماع أو إنه قول آخر، فإذن الإجماع في العقائد يعني أن أهل السنة والجماعة تتابعوا على ذكر هذا بدون خلاف بينهم
السؤال هنا ما وجه الخطأ الذي قاله بن خزيمة و أجاز يخطأه أهل السنة والجماعة
مع العلم أن الشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة قال في حديث صورة الرحمن
قلت: وأما حديث خلق الله آدم على صورة الرحمن فهو منكر كما بينته بتفصيل في الضعيفة برقم 1175 و1176 الألباني
رحم الله ابن خزيمة, لقد ألهم رشده
وسبحان الله البارئ الخالق المصور
ربط حديث الصورة بإثبات وجود الله من خلال صورة, سقط فيها ضعاف العقول, وإن كانوا يحملون أسفاراً في أذهانهم. من عده من غلطات ابن خزيمة. احد المتأخرين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! وخلق الله آدم على صورة الرحمن ليس بحديث, ولايوجد في شيء من أمهات الكتب, ونحن نكاد نقبل حصر الصحيح عند البخاري ومسلم, ولكن لدواعي الغفلة والجمود العقلي الذي نعاني منه فنتخبط تخبط المغشي عليه, خصوصاً لدينا في منطقة نجد, رمز الجمود والحجرية, ثم نقول عن هذا الحديث صحيح, وهو لايوجد حتى في كتب الأحاديث الحسنة.
معذرة على الحدة, والله يغفر لنا ولكم. ورحمه الله إمام الأئمة ابن خزيمة
ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:33 ص]ـ
السلاموا عليكم جزا الله الأخوة خير جزاء على الرد و إن كان الإشكال لا يزال موجود
فهذا نص الشيخ صالح الشيخ بأن أهل السنةأجمعوا على أن الله جل وعلا له (صورة) وذلك لأنه لا خلاف بينهم على ذلك كلهم يوردون ذلك، فأتى (ابن خزيمة) رحمه الله تعالى رحمة واسعة فنفى حديث الصورة وتأوله ـ يعني حديث الخاص " أن الله خلق آدم على صورة الرحمن " ـ وحمل حديث " خلق الله آدم على صورته " يعني على غير صورة الرحمن، وأنكر ذلك، وهذا عُدّ من غلطاته رحمه الله ولم يُقل إن ذلك فيه خلاف للإجماع أو إنه قول آخر،
السؤال هنا هل إجماع أهل السنة بأن الله جل و علا له صورة؟؟
و هل مازال أهل السنة مجتمعين أن بن خزيمة أخطأ بالرغم من كون حديث الصورة منكر؟؟؟
أم أنه عندما أنكر بن خزيمة الحديث أعتقد أهل السنة [ان الحديث كان صحيح و أن أبن خزيمة] اول الحديث بنص على صورته؟
وماذا فسر ابن خزيمة حديث على صورته؟؟ أي على صورة اّدم أم ماذا؟؟؟
الرجاء توضيح هذه المسألة
¥