هل للذوق أثرٌ في الفتوى ... ؟؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 05:31 م]ـ
في هذا الزمان الذي اختلّت فيه شروطُ الفُتيا وقواعدها، حتّى دخلَ فيها مَن ليس من أهلِها ... يَقِفُ المرءُ مشدوهاً أمام بعضِ ما أُقحم في الفَتوى من أمورٍ تحتاجُ إلى تَأمُّل ....
أوضَحُ ما أرمي إليه بهذا المثال:
يُسألُ عالِمٌ فاضلٌ: ما حكمُ قَصّ المرأةِ شعرَ رأسِها؟
فيجيبُ المفتي: ...... فإنّه ـ أي القَصّ ـليس من جمالِ المرأةِ بل جَمالُها في تركهِ من غير قَصٍّ أو تزيين ....... الخ.
وقد سمعت مثلَ هذه الفتوى مِراراً ...
والسؤالُ الذي ينبغي طرحُهُ:
هل لِلدليل الذوقي الذي أشار إليه المُجيبُ أثرٌ في الفتوى .. فإنّ من المعروف أنّ النظرة الجمالية تختلف من شخصٍ إلى آخر ..
تنبيه: أرجو ألا يُعترَضَ على المثال ـ فهو ليس محلّ النقاش ـ و (ليس من عادة الفُحُل، الاعتراضُ على المُثُل).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 10 - 02, 08:50 م]ـ
أحسن الله إليك
لعل الشيخ المفتي يقصد - بقطع النظر عن صحة ذلك - أن قص الشعر بالطرق العصرية نوع تشبه بالكفار، فيكون لتعليله حينئذ وجه من النظر.
فكأنه يقول: إن معايير الجمال عندنا هي غير المعروفة عند الكفار ..
وعليه فلا يكون قد علق الحكم على مجرد الذوق، وإنما على علة شرعية.
هذا عن المثال الذي بنيت عليه سؤالك - بارك الله فيك -
ولا يمكن الإجابة عن السؤال بإطلاق، ودون التوضيح بأمثلة، وذلك لأنني لا أظن أحدا من أهل العلم يجعل ذوقه الخاص حجة يستند إليها في الفتوى ...
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 10 - 02, 11:54 م]ـ
هناك الكثير من المشايخ يجعل ذوقه هو المعيار. ويحرم الكثير من الأمور في اللباس والعادات مما لا يروق له، ويلصق ذلك بالكفار، رغم أنه كثيراً ما يكون مخطئاً.
وهناك الكثير ممن ينكر أموراً علمية بحجة أنها جاءت من عند الكفار. مع العلم أن الأمر قد يكون غير ذلك. فهناك من يحرم استعمال الأرقام العربية بحجة أنها مستعملة حالياً في الغرب وأنحاء العالم، أي أنها جاءت من عند الكفار. بينما الحقيقة أنها من اختراع الخوازمي وليست أرقاماً غربية.
وهناك من يحرم أموراً لذوقه الخاص، مثل الذي يحرم لبس "الجينز" للرجال بدعوى أنه يثير الشهوة الجنسية لمن ينظر إليه! وأقول: هذا خاص به وحده، فلا يصح تعميمه على عامة المسلمين.
وقس على ذلك.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 02:38 ص]ـ
شكر الله لك أخي: الروقي هذا الكلام
و شكر الله للأخ: محمد الأمين تعقيبه.
عفواً: نسيت الشيخ الأجل عصام البشير.
و أقول:
إن باب الفتوى أصبح محلاً للتجارب، فلا تكاد تسمع بمن حفظ حديثين إلا وهو يفتي القوم، و يذهب بأرائه يمنة و يسرة ..
و لا أقول هذا من باب الخيال المزيف، و لكنها الحقيقة.
فكم من شخصٍ عرف مباحثَ سطحية في أصول الفقه، فقام يخرق الإجماع زاعماً أنه فارس ميدانه.
و كم من رجل أتقن تعاريف المصطلح فناطح الأئمة المحررين، و ضارع الأئمة الحفاظ.
و كم من عارفٍ بمذهب الكوفيين و البصريين اجتهد بإخراج مذهبٍ ثالث.
و قل مثل ذلك في جميع العلوم ...
و لا أقول: إلا أن العلم _ كله _ أصبح مجالاً للتجارب الشخصية، و أهملت أصول العلماء، و قواعد التعلم و التأهل.
و ما أحق أولئك _ و ربي _ بالتعزير حتى لا يسطو أحد من الناس فيقول في دين الله ما لم يبلغه أحد من كبار القوم.
و لا غروْ أن كانت كل الفتاوي (ذوقية)، و لعلها مما يلحق بمستطرف العلوم.
حمى الله الإسلام و العلم من تصرفات الناس الذين لم يتأهلوا.
ـ[الوضاح]ــــــــ[19 - 10 - 02, 03:12 م]ـ
حقيقة بتتبع عدد من الفتاوى
تجد أثر البيئة أكثر من الدليل
وكمثال تجد أغلب المائلين لتجويز كشف المرأة لوجهها مع قوة الأدلة والإجماع عليه في الفتنة
ممن عاش في بيئة غلب عليها التحرر وعرف عن عدد من معارفه ومن هم حوله الترخص في ذلك
ففي محيط طلبة محدث الشام رحمه الله تجد من المتعالمين من يخرج بزوجته في تبرج وسفور وكحول يكاد يقول هيت لك ثم يقول لك بكل برود وتخنث المسألة خلافية ويضرب بفعل شيخه الذي ساق الإجماع في الفتنة وقرر جوازه رادا على من أبطله
بل جالست طالب علم في الأمارات حديث الزواج يقول قطع كلام الألباني قوي جدا
قلت هل قرأت الردود عليه لتحرر القوة قال وهل رد عليه أحد
قلت: عجيب (رد التويجري الحنبلي والصابوني الشافعي والطحان الحنفي والمقدم المصري والمودودي الحنفي وابن عثيمين والمباركفوري الهندي وووووو)
فضغط البيئة هيء له ما يريد حتى لا يكلف نفسه انكار ماحوله
ومثال آخر
تجد في بعض البيئات التي تمثل فيها اللحية رمزا عرفيا للرجولة تجد الفتاوى في الأخذ منه تقرن الأمر بالتغيير لخلق الله
وقد وقفت على ذلك في أماكن من بلادي الأزد وفي نجد وافغانستان
بل تجد من ربما تساهل في كبيرة كالزنا والمخدر لكن لا يتساهل في الأخذ من اللحية
الوضاح بن خريم الأزدي
¥