- (الدليل على كذا النقل والقياس)
- (الدليل على كذا النقل والعقل)
- (الدليل على كذا المنقول والمعقول)
هذه الجمل وأشباهها كثيرة جدا في كتب الفقه والأصول، فكيف تزعم أن العلماء لم يقولوها؟
وهل لك سلف في هذا الزعم؟؟
وشيخ الإسلام ابن تيمية استعمل أمثال هذه العبارات كثيرا في كتبه
والعلامة ابن القيم كذلك استعملها كثيرا جدا في كتبه، وكتابه (إعلام الموقعين) مليء ببيان موافقة النص للقياس في الرد على الأحناف وغيرهم.
ولو شئتُ أن أنقل لك من كلام العلماء ما يدل على هذا لطال الأمر، ولكن أكتفي ببعض النُّبَذ:
قال الشنقيطي في أضواء البيان:
(( ... ومعلوم في الأصول أن القياس الموافق للنص لا مانع منه لأنه دليل آخر عاضد للنص ولا مانع من تعاضد الأدلة)).
قلت: فانظر إلى قوله (ومعلوم في الأصول)!!!
قال ابن أمير الحاج في التقرير والتحبير:
((ولا مانع في الشرع والعقل من تعاضد الأدلة وتأكد بعضها ببعض ... وقد ملأ السلف كتبهم بالتمسك بالنص والمعقول في حكم واحد ولم ينقل عن أحد في ذلك نكير فكان إجماعا على جوازه))
قلت: فانظر إلى قوله (ملأ السلف كتبهم)
وانظر إلى قوله (فكان إجماعا على جواز)
قال التفتازاني في شرح التلويح:
((ولا امتناع في اجتماع النص والقياس في حكم واحد)).
قال السبكي في شرح المنهاج:
((واجتماع دليلين على مدلول واحد جائز حسن)).
قال أبو البقاء الكفوي في الكليات:
((ترادف الأدلة على المدلول الواحد جائز عقلاً وشرعاً وقالوا هذا الحكم ثابت بالكتاب والسنة والمعقول)).
قال المرداوي في التحبير:
((اجتماع النص والقياس في الفرع اجتماع دليلين ولا يمنع من ذلك لما فيه من الترجيح لو عورض لكثرة الأدلة)).
وقال في موضع آخر:
(( ... وإن أراد إيضاحا واستظهارا فلم يخالف فيه أحد ألا تراهم يقولون الدليل على المسألة الإجماع والنص والقياس))
قلت: فانظر إلى قوله: (فلم يخالف فيه أحد).
أقول:
وقد حكى أهل الأصول أن (الغزالي) و (الآمدي) خالفا في هذا الأمر، ومنعا الاستدلال بدليلين على مدلول واحد.
وظني أن في هذا النقل خطأ؛ لأني رأيت الآمدي كثيرا جدا يقول: (والدليل النص والمعقول ... )، أو نحو هذه العبارة، فدل على أن المراد من مذهب الآمدي غير ما فهم
ومما يؤيد هذا ما سبق ذكره عن جمع من العلماء أنه لا خلاف في ذلك.
أرجو أن يكون قد تحرر موضع النزاع، وتبين المراد وظهر الحق الأبلج كما قال أخونا الفاضل
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:20 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه
اما بعد,
أرى أنك تجادل يا اخ الاسلام وليس الحق مبتغاك!!!!
لأنك هربت من مسأله أخطأت فيها وهي قولك ان الرسول أستعمل القياس وثقلت عليك كلمه الحق
حتى أنك لم تتطرق اليها في هذا الرد!!
وجنحت الى مسأله أخرى ترى فيه بصيص أمل لك؟؟؟
أنا اثبت هذه المسأله واشبع بها غرورك وهي: تحقق عندي بعد المراجعه في كتب ابن عثيمين رحمه الله انه ممكن يثبت الحكم بالنص والقياس ولكن ليس ان تقيس بوجود النص ولكن يكون القياس حاضرا اصلا لأنه لا فائده لقياس ولدينا نص في المسأله.
اما ما تظنه صواب وهو:
النقل لا يخالف العقل
بنفس معنى
القياس لا يخالف النص
فهذه مسألتين عند أهل العلم وليست واحده هداك الله؟؟؟
فلتبحث المسأله أكثر غفر الله لي ولك ببصيره ويكون هدفك العلم لا الرد!!!!
اسال الله لي ولك العلم النافع والعمل الصالح الخالص لوجه الله!!
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:48 م]ـ
سبحان الله!!!
أنا أحاورك بالدليل العلمي ونصوص العلماء
وأنت حينما تعجز عن الرد تلجأ لاتهام الناس في نياتهم؟!!!
ما هكذا صنيع أهل العلم يا أخي الكريم
وتتهمني بالتهرب من الرد؟ مع أنني نقلت لك الرد مرارا
سبحان الله!!!
من الذي يتهرب من الرد؟
أنا سألتك وقلت: لو أن عالما اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في طريقته وأفتى مثل ما أفتى يكون مخطئا؟
ولكنك لم ترد على هذا.
فمن منا الذي يتهرب من الرد؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيكم، لكن القياس في العبادات أجراها كثير من أهل العلم، إذا كنت العلة منصوصة أو مستنبطة، أما إذا كان القصد لماذا منع أهل العلم القياس في الأمور التعبدية أي التي تخفى علينا علتها، فالأمر هين، فيُقال:
إن القياس له أربعة أركان: الأصل، و الفرع، و الحكم، و العلة.
فكيف يصح القباس في أمر نحن لا نعلم علته، ففات حينئذ ركن من أركان القياس، فلا يصح حينئذ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:36 ص]ـ
سبحان الله، لم أر هذا الرابط إلا الآن:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39365&highlight=%E3%C7%CC%D3%CA%ED%D1
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 02:29 ص]ـ
توجد رسالة علمية بعنوان القياس في العبادات أثنى عليها الشيخ عبدالعزيز الطريفي