[ماحكم الإسبال بالصلاة؟؟]
ـ[أحمد الفلسطيني]ــــــــ[21 - 01 - 06, 10:36 م]ـ
ماحكم إسبال الثوب بالصلاة؟
هل هي نفي الثواب الكامل من الصلاة أم نفي بعض الثواب؟
أفيدونا بأقوال المتقدمين والمتأخرين
ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 01 - 06, 05:38 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ: إذا كان الثوب نازلاً عن الكعبين فهل تصح الصلاة فيه؟
فأجاب بقوله: إذا كان الثوب نازلاً عن الكعبين فإنه محرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم:" ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" (3). وما قاله النبي صلي الله عليه وسلم في الإزار فإنه يكون في غيره.
وعلى هذا يحب على الإنسان أن يرفع ثوبه وغيره من لباسه عما تحت كعبيه، وإذا صلى وهو نازل تحت الكعبين فقد اختلف أهل العلم في صحته:
فمنهم من يرى أن صلاته صحيحه، لأن الرجل قد قام بالواجب وهو ستر العورة.
ومنهم من يرى أن صلاته ليست بصحيحه، وذلك لأنه ستر عورته بثوب محرم، وجعل هؤلاء من شروط الستر أن يكون الثوب مباحاً، فالإنسان على خطر إذا صلى في ثياب مسبلة فعليه أن يتقي الله عز وجل، وأن يرفع ثيابه حتى تكون فوق كعبيه.
* * *
سئل فضيلة الشيخ: هل تبطل صلاة المسبل؟
فأجاب بقوله: الصحيح أنها لا تبطل صلاته، ولكنه آثم معرض نفسه للعذاب، فإن كان مسبلاً خيلاء فإن عقوبته ألا ينظر الله إليه يوم القيامة، ولا يزكيه، وله عذاب أليم، وإن كان قد نزل إزاره إلي ما تحت الكعب من غير خيلاء فإنه يعذب " ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" (1) ولهذا كان إنزال الثوب والسروال والمشلح إلي ما تحت الكعبين حراماً بكل حال، لكن عقوبته فيما إذا جره خيلاء أعظم مما إذا كان غير خيلاء، وهو من كبائر الذنوب لورود الوعيد عليه.
فتاوى ابن عثيمين " المجلد الثاني عشر "
ـ[ليث الطوسي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:36 م]ـ
أخوتي في الله
السلام عليكم أولا في مسألة الاسبال إني أرى أن الراحج أنه لايكون حراما إلا إذا كان للتكبر والخيلاء أما من جره ليس تكبرا فهو جائز لحديث الرسول عندما أجاز أبا بكر في إسباله معللا ذلك أنه لا يصنعه خيلاء.
فكانت العلة هي الخيلاء ومع زوال العلة يزول الحكم ولا أرى أن في الحديث خصوصا لأبي بكر ون له دليل عليه فليخبرني وأل انتظر ارائكم وهذه الفتوى تحققت منها من أكثر من شيخ من أهل العلم الموثوق بدينهم صحيحي العقيدة منهم من هو في الجامعة الأسلامية بالمدينة
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[26 - 01 - 06, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب ليث الطوسي حفظه الله.
إن الذي رجح عندك قد قاله بعض أهل العلم.
لكني قد رأيت أن الأمر يحتاج إلى زيادة بيان منك حفظك الله.
وانا أرتب كلامك حتى تتفضل علينا بشيء من الزيادة والتفصيل فيها لنقف على حقيقة المسألة ونعطي أدلتها عمقها متعاونين معا لنقف على الحق خاصة أن في نصوص النهي ذكر لعذاب النار.
علما باني أخالفك الرأي لكن هذا لا يمنع من التحاور لنقف وإياك على الحق أعني بذلك كل الإخوة لا أن يكون الأمر بيني وبينك بل هو مفتوح للمشاركة.
أولا: ذكرت الحديث المقول في أبي بكر رضي الله عنه: فلا تفضلت علينا بذكر لفظه.
لنعرف فقهه.
الثانية: تحديد العلة هي الإسبال أم الخيلاء. وهذا من قولك حفظك الله. (أنه لا يصنعه خيلاء). (فكانت العلة الخيلاء).
هل هناك من قال بخصوصية ذلك لأبي بكر رضي الله عنه.
وأزيد أخيرة: هل يمكن ذكر بعض النصوص ذات الصلة بالموضوع لتكتمل المسألة.
وجزاك الله خيرا.
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 01 - 06, 10:01 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[زياد عوض]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:09 ص]ـ
جزى الله خيراً الشيخ شاكر وبارك الله في جهوده:
ما ذكره الأخ الطوسي هو قول جمهور أهل العلم رحم الله الجميع وما ذكرتُه في الإجابه على السؤال هو قول الحنابلة وما ترجّح عندنا والمسألة محل خلاف ونقلت ما ترجّح عندي وقد بُحثت هذه المسألة بين طلبة العلم مراراً وتكراراً على صفحات هذا الملتقى فما على الأخ إلّا أن يحرك محرك البحث ليرى ما دار فيها من النقاش بين الطلبة وما ترجّح فيها عند بعضهم وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه إنّه ولي ذلك والقادر عليه 0
ـ[زياد عوض]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:19 ص]ـ
أخوتي في الله
السلام عليكم أولا في مسألة الاسبال إني أرى أن الراحج أنه لايكون حراما إلا إذا كان للتكبر والخيلاء أما من جره ليس تكبرا فهو جائز لحديث الرسول عندما أجاز أبا بكر في إسباله معللا ذلك أنه لا يصنعه خيلاء.
فكانت العلة هي الخيلاء ومع زوال العلة يزول الحكم ولا أرى أن في الحديث خصوصا لأبي بكر ون له دليل عليه فليخبرني وأل انتظر ارائكم وهذه الفتوى تحققت منها من أكثر من شيخ من أهل العلم الموثوق بدينهم صحيحي العقيدة منهم من هو في الجامعة الأسلامية بالمدينة
قلت: من كان في مثل حال أبي بكر لا يستمسك عليه إزاره فلا حرج عليه إن نزل إزاره تحت الكعبين
وإنّي لأعجب من إهمال هذه العلة عند الاستدلال بحديث أبي بكر - رضي الله عنه -
¥