أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1

لكنه حديث ضعيف.

انظر: " تمام المنة " للألباني (ص 222).

والله أعلم.

ما هو الشرح التفصيلي لتحريك السبابة في التشهد وهل يوجد حديث على ذلك؟.

الجواب:

الحمد لله

يسن الإشارة بالسبابة وتحريكها في التشهد، لما روى أحمد (18890) والنسائي عن وائل بن حجر قال: قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت إليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا بأذنيه ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد فلما أراد أن يركع رفع يديه مثلها. قال: ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه رفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها " والحديث صححه الألباني في صحيح النسائي.

وروى مسلم (580) عن عبد الله بن عمر قال: كان – أي النبي صلى الله عليه وسلم - إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ".

وفي رواية له عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها.

وروى النسائي (1273) عن سعد قال: مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو بأصابعي فقال أَحِّدْ أَحِّدْ وأشار بالسبابة.

أي: أشر بأصبع واحدة وهي السبابة.

وروى أحمد (5964) عن نافع قال كان عبد الله بن عمر إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه وأشار بإصبعه وأتبعها بصره ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهي أشد على الشيطان من الحديد يعني السبابة ". والحديث حسنه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ص 159

وهذه الأحاديث تدل على أمرين:

الأول: الإشارة بالسبابة في التشهد كله.

والثاني: تحريكها حال الدعاء.

وقد بين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله جمل الدعاء الواردة في التشهد، فقال:

(فكلما دعوت حرك إشارةً إلى علو المدعو سبحانه وتعالى، وعلى هذا فنقول:

السلام عليك أيها النبي: فيه إشارة لأن السلام خبر بمعنى الدعاء.

السلام علينا: فيه إشارة.

اللهم صل على محمد: فيه إشارة.

اللهم بارك على محمد: فيه إشارة.

أعوذ بالله من عذاب جهنم: فيه إشارة.

ومن عذاب القبر: إشارة.

ومن فتنة المحيا والممات: إشارة.

ومن فتنة المسيح الدجال: إشارة.

وكلما دعوت تشير إلى علو من تدعوه سبحانه وتعالى، وهذا أقرب إلى السنة.) انتهى من الشرح الممتع 3/ 202

والله أعلم.

ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:28 ص]ـ
هناك كتاب للأشهبي اليمني قدم له الشيخ مقبل الوادعي واسمه " البشارة في شذوذ حديث الإشارة " جمع فيه مايتعلق بالمسألة جمعا جيدا

ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:58 ص]ـ
هناك ملف فيديو صغير يبين فيه الشيخ أبي اسحاق الحويني حفظه الله كيف علمه الشيخ الألباني رحمه الله تحريك الاصبع في التشهد.
كنت ارفقته مع موضوع لي و لكن ادارة المنتدى حذفوه بلا أي مبرر إلا حرمان الكثير من رؤيته عملياً
والله المستعان

ـ[أم حنان]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:33 م]ـ
جزى الله خيرا كل من تفاعل فى الموضوع وأفاد ..... وأ ود أن أشير إلى أن الأخ عمر بن عقيل جزاه الله خيرا نقل الفتوى عن الشيخ بن عثيمين رحمه الله و التىأجاز فيها الشيخ الصور الفوتوغرافية ولم يحرمها ولكنه قال ....... (والإحتياط الإمتناع عن ذلك لأنه من المتشابهات) ........ فمن شاء أن يحتاط فهذا أفضل لدينه ومن شاء أن يأخذ بالجواز فلا شىء عليه ....... ومشرفى الملتقى يرون الإحتياط فجزاهم الله خيرا.

ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:45 م]ـ
عفوا:
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تراجع عن هذه الفتوى.
تجدون هذا في كتاب ترجم حياة الشيخ رحمه الله لا أذكر أسمه.
ثم ياأخيتي إعلمي أن هذه من المشتبهات.
ولا حول ولاقوة إلا بالله ... ومن تتبع الرخص ( ... )

ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:34 م]ـ
الذي فهمته من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن مسألة التصوير فيها حكمان
الأول حكم المصور
الثانية حكم الصورة
فأم المصور
فان كان باليد فهو داخل في الأحاديث مثل "أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم أحيوا ما خلقتم." أو "كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم"
و أما الصور بالكميرا فقال أنه لا يدخل و بين العلة في ذلك

و أم حكم الصورة نفسها فهي بحسب فان كانت لمحرم كانت حراما و ان كانت لمباح كانت مباحة
فان الصور "للذكرى" هذه محرمة لعموم حديث" إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة "
أماان كانت للدعوة و لبين حكم شرعي و لمصلحة شرعية أو لضرورة كبطاقات العمل و الجوازات و غير ذلك فهي جائزة
هذا ما فهمته من كلام الشيخ و الله أعلم *
¥