ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وماذا قال الشيخ المحدث عبدالله السعد عن هذا الحديث.
5 - حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي دخل رجل النار في ذباب ... ) هذا أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد والطبراني.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:27 م]ـ
آه أثرت والله الأشجان، حصل لي ذلك قبل سنتين ونصف تقريباً، ونهبته مني يدُ الضياع.
وإني راضٍ بقضاء الله وقدره حامدُ له سبحانه.
بورك فيك أخي أبا ثابت على المتابعة، ولا تحزن وأعد الكرة مرة أخرى ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
وماذا قال الشيخ المحدث عبدالله السعد عن هذا الحديث.
5 - حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي دخل رجل النار في ذباب ... ) هذا أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد والطبراني.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وفقك الله أخي نايف ..
ذكرت من ضمن الفوائد على مسائل الجاهلية للشيخ نفسه وفي نفس هذا الموضوع أنه قال سنده صحيح إلى سلمان موقوفاً.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:38 م]ـ
شريط جلسات الشيخ سليمان العلوان (26)
1 - الاستسقاء ليس له يوم محدد بل هو عند الحاجة ويستسقي أهل البلد المقحطين فقط لأنه لم يرد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا السلف الصالح أنهم كانوا يحددون الاثنين أو الخميس بل الوارد عند أبي داود من حديث الزهري عن عروة عن عائشة "أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعدهم يوما" قال أبو داود عقبة (إسناده جيد).
2 - وقت أذكار الصباح والمساء "يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا* وسبحوه بكرة وأصيلا"
البكرة: أول النهار.
أصيلا: آخر النهار والذي عليه أهل اللغة من بعد العصر إلى غروب الشمس.
وقال تعالى:" وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب "
فتبدأ أذكار الصباح من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس وتبدأ أذكار المساء من بعد العصر أو دخول وقت صلاة العصر إلى غروب الشمس والأفضل في ذلك قبيل الغروب إذا قرب الليل هذا أحد الأقوال في المسألة وهو أظهرها عندي.
* وقيل في المسألة إن المساء يبتدئ من زوال الشمس بناء على تفسير المساء بالمعنى اللغوي.
* إذا فاتت تقضى لكونها متعلقة بحال الرجل لئلا تصيبه عين أو غير ذلك كما يندب قضاء السنن الرواتب فإذا فاتت القبلية تقضى, والوتر إذا فات إما أن يقضى بين أذان الفجر والإقامة على هيئته كما ثبت عن جمع من الصحابة وإن قضاه بعد طلوع الشمس شفعا.
3 - قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث العقيقة "ويحلق رأسه " أي في اليوم السابع والحلق سنة وظاهر الحديث تخصيص الحلق للذكر دون الأنثى وفي المسألة قول أخر أنه يعم للذكر والأنثى لحديث " أميطوا عنه الأذى " وهذه العلة موجودة وهو قول قوي.
*جاء في حديث عبدالله بن محمد بن عقيل عن علي بن الحسين عن أبي رافع 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بالتصدق بوزنه فضة وهذا خبر معلول بعلتين:
الأولى: تفرد ابن عقيل وليس له متابع
الثانية: الانقطاع بين علي وأبي رافع ولا يصح حديث ي التصدق بوزنه ذهبا ولا فضة.
5 - قال الناظم ـ رحمه الله ـ:
وقول أعلام الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل
فيه دليل الأخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث
قال أبو حنيفة الإمام لا ينبغي لمن له إسلام
أخذ بأقوالي حتى تعرضا على الحديث والكتاب المرتضى
ومالك إمام أهل الهجرة قال وقد أشار نحو الحجرة
كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول
والشافعي قال:إن رأيتموا قولي مخالف لما رويتموا
من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الأخبار
وأحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته بل نص ذلك اطلبوا
فاسمع مقالات الهداة الأربعة واعمل بها فان فيها منفعة
لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
6 - المسألة أو الحكم إذا بني على حديث ضعيف نرد الحكم إلى الأصل حينما نأتي إلى حديث ضعيف أورده المؤلف _المجد بن تيمية _ أو غيره واستدل به فقهاء الحنابلة حديث لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن استدل به الحنابلة ويحرم على الحائض قراءة القرآن
وحينما نبحثه نجده في مظانه جاء من طريق إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي? وإسماعيل بن عياش إذا روى عن غير أهل بلده فهو ضعيف بالاتفاق وإسماعيل بن عياش شامي وإذا روى عن غير أهل الشام فهو ضعيف وإذا روى عن أهل الشام فهو صدوق
وهذا الحديث رواه إسماعيل عن موسى بن عقبة المدني الحجازي فلا نأخذ بحديثه وسئل عنه الإمام أحمد فقال:"باطل" ونقل شيخ الإسلام في الفتاوى الاتفاق على ضعفه وذكر ابن القيم في أعلام الموقعين أن هذا باطل بالاتفاق.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:29 ص]ـ
شريط جلسات الشيخ سليمان العلوان (26)
جوزيت خيراً هذه الجلسة اسمتعت لفوائدها بالصوت والصورة قبل حوالي ثلاث سنوات تقريباً فك الله أسر الشيخ وجمعنا به في عليين.
¥