ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:23 ص]ـ
رحم الله الشيخ مقبل وغفر له ورفع درجته وتجاوز عن زلله
آمين
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:37 ص]ـ
و إلى الأخ الأزهري: يا أخي هداك الله اسأت الظن بأخيك و حملت كلامه ما لا يحتمل فمقصود الأخ واضح أنه يريد أن يكون الإحتكام للدليل دون أن تأخذنا الرهبة من جلالة المخالفين أو كثرتهم , ومن الواضح أنك تجنح لكون قول الصحابي حجة إذا لم يخالف الدليل أو يخالف قول صحابي آخر و إن شاء الله لايغيب عنك أن هذه المسألة مختلف عليها في علم الأصول و قد ذهب جمع من علماء الأصول إلى عدم حجيته على الإطلاق وممن يجنح إلى هذا من المعاصرين من علماء مصر الشيخ العلامة محمد بن عبد المقصود حفظه الله و أنا أعلم أنك تعرفه و تجله فهل إذا سمعته يتكلم عن كون الحجة في قول الله و رسوله لا في قول غيرهما من الأفراد هكذا سيكون ردك عليه. و أخيرا يا أخي احمل كلام اخوانك على أفضل محامله فإن هذا من أدب المسلم.
الحمد لله وحده ...
غلط ..
1 - لم يكن مرادي الكلام على حجيّة قول الصحابي، وعليك أن تراجع مشاركتي جيدًا حتى لا تحملها على غير مرادي منها.
2 - غلط أن تظنّ أن مناط الكلام هو حجيّة قول الصحابي .. أنا أتكلّم عن فهو الصحابي للوحي = مفهوم السلفيّة.
3 - غلط شنيع أن يظنّ أحدٌ في نفسه أنه يحتكم للدليل وعدم الاعتبار بالمخالف .. لأنه قبل تحصيل الشروط التي تؤهله للنظر والفهم= سيكون كذابًا .. وبالجملة لو تأمّلتَ كلامي قليلا لعلمتَ مرادي.
ـ[محمد العبد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إلى أخي الأزهري مادمت تقصد تصحيح خطأ في المعنى لم يقصده أخاك فكان عليك باللين في النصح كما قال الله عز وجل (و جادلهم بالتي هي أحسن) و هذا لأهل الكتاب فكيف بالمسلم.
ثانيا أنت تقول أن فهم الصحابي للوحي = مفهوم السلفية , فإن كنت تقصد بفهم الصحابي أي إجماعهم على فهم مسألة ما فالقول ما قلت.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إلى أخي الأزهري مادمت تقصد تصحيح خطأ في المعنى لم يقصده أخاك فكان عليك باللين في النصح كما قال الله عز وجل (و جادلهم بالتي هي أحسن) و هذا لأهل الكتاب فكيف بالمسلم.
ثانيا أنت تقول أن فهم الصحابي للوحي = مفهوم السلفية , فإن كنت تقصد بفهم الصحابي أي إجماعهم على فهم مسألة ما فالقول ما قلت.
الحمد لله وحده ...
بل قصدتُ شيئًا قصده أخي لا شيئًا لم يقصدْه ..
وأنت يا أخي الحبيب لا تدرك عن أيّ شيء أنا أتكلّم، ولا ما هو أصل النزاع مع الإخوة الكرام ..
ثانيًا:
أنا لا أقصد بفهم الصحابي إجماعهم ..
بل أقصد إجماعهم واختلافهم أيضًا ..
إذ لو اختلف الصحابة في مسألة على قولين تحتّم على من جاء بعدهم ألا يخرج عن القولين
ويقول بل الحق في المسألة قول ثالث ..
وهذا خلاف في أصلٍ .. وليس اختلافًا في أمر فرعي ..
لذلك تجد من يخرج علينا ليقول (النقاب حرام) ويحشر كتابه باستدلالات شرعيّة .. ويفهم كل آيات القرآن وألفاظ الحديث بطريقته التي ربما حلاها بقواعد أصوليّة ..
فمثل هذا خلافنا معه ليس لأنه خالف إجماعًا .. إذ لا إجماع ..
لكنّ: (مجرّد استقلاله بالنظر في الأدلة من غير التقيّد بالشرط والذي منه أن يكون له سلف فيما يقول = جَعَلَه مبتدعًا ضالاً.
ويمكنك مراجعة المشاركة رقم 36 عندما تكلّم أخوك عن الذين يشترطون أن يكون لكل قول سلف ..
واستنكر ذلك .. )
لكن أرجو أن تكون فهمتني، ومع الوقت تعرف أن الخلاف مع إخوتك أصليّ وخطير ..
لذلك تجد أئمّة السنّة يذكرون بعض الأحاديث مثل (لا تجتمع أمّتي على ضلالة) في كتب المعتقد ..
فتجده في السنة لابن أبي عاصم .. والإبانة لابن بطّة .. وغيرها ..
فإحداث هذا القول الثالث يتضمّن معنى أن الأمّة كلها أخطأت الحق في هذه المسألة ..
وهو يتنافى مع مفهوم الحديث ..
فأنا أعيب على إخواننا قولهم إنهم سينظرون في الأدلة ولا يعتبرون بقول قائل مهما كان .. لسببين:
الأول: أن أهلية استنباط الأحكام لا تتوفر في كل أحد .. ولو كان الأمر كذلك .. لكان كل ما فعله الأئمة منذ 14 قرنًا معدودًا في أفعال السفهاء .. أعني كتب الفقه والأصول ... إلخ
إذ فهم النص يسهل على كل أحدٍ ..
وهو عين ما يذكره الأئمة من لدن الصحابة في مسألة الاجتهاد والتقليد والاتباع والفتوى ... فتأمّل
الثاني: على فرض أنّ عند أحدهم أهليّة النظر في نصوص الوحيين واستنباط الأحكام .. بقي أمر ثانٍ غاية في الأهمّية ..
أن يعرفوا أقوال الصحابة (وهو ما أعنيه بقول الصحابي وفهم الصحابي) وأقوال أئمة التابعين الذين أخذوا العلم من الصحابة ... وأقوال أئمة المذاهب الذين ورثوا علم التابعين ودوّنوه ..
لأن الخروج عن فهم السلف = وقوع في الضلال (تذكّر مثال النقاب وراجع لزامًا المشاركة 37) ..
والضلال أنواع ..
فالأشاعرة على ضلال وإن كانوا في فهمهم للقرآن والسنّة لهم وجه في لغة العرب ... ووجه من النظر العقلي ... ودوران في جزئيّات الشرع ..
فلماذا ضلّوا إذن؟
والكلام في الأمر يطول .. وأرجو أن يكون مجموع ما كتبته الآن وفي السابق مجزئ في بيان مرادي
والله المستعان.
¥