قد تأثر محمد إقبال بمنهج التصوف وذلك تقليداً لأقطاب الصوفية المشهورين، حيث ادعوا أعمالاً خارقة، وحالات غريبة، كالطيران في الهواء، أو السير على سطح الماء، أو الاتصال بالملأ الأعلى!!، ولم يخرج إقبال عن هذه المنهج الفاسد، حيث كان يصرح دائماً، بل يقسم أنه مأمور بتبليغ الناس هذه الأفكار، وأن الأمر خارج عن إرادته!!.
ومن أقواله الساقطة:
" إنني أحلق عالياً، بحيث أنه على ذرى الفلك الأعلى يحوم حومي مخلوقات الضياء آلاف المرات " ()
ثالثاً: إبطال الحقائق الشرعية لدى إقبال وجعلها تعاريف رمزية
إن من رواسب الفلسفة التي تلقفها محمد إقبال من الفلسفة الخبيثة " مفهوم الرمزية " وهو اعتبار المغيبات رموزاً فحسب!! ولاشك أن هذا المفهوم الفاسد يخدش في أصل الإيمان يحث يعتبر الحقائق الشرعية بمثابة الرموز التي لا حقائق لها، وإليك بعض الأمثلة على تأثره بذلك:
قال عن الجنة والنار: " الجنة والنار حُلتان لا مكانان، وجاء وصفهما بالقرآن، تصوير حسي لأمر نفساني " () وقال عن حقيقة الموت: " الموت عبارة عن عبور الأنا من حال يرتبط بوجود حسبه إلى وعي جديد ينتفي فيه عالم المحسوس والأبعاد والزمان والمكان ".
هذه ولا شك مصطلحات فلسفية كلامية كمذهب ابن سينا في البعث والنشور وأنه بعث روحي!! ولا يقول بالمعاد الجسماني، وقد علّق الشيخ عبد الرحمن الوكيل – رحمه الله - بكلام لطيف في تعريفهم للجنة والنار في تعليقه على كتاب البقاعي – رحمه الله - ().
رابعاً: تأثره بنظرية التطور (دارون) الكفرية:
لقد تأثر محمد إقبال بهذه النظرية حيث يقول عن تطور الوحي: " الوحي صفة عامة من صفات الوجود، وإن كانت حقيقته وطبيعته تختلفان باختلاف مراحل التدرج والتطور في الوجود، فالنبات الذي يزكو طليقاً في الفضاء، والحيوان الذي ينشئ له تطوره عضواً جديداً ليمكنه من التكيف مع بيئة جديدة " (3)
ويصف لحظات التطور من خلال الشوق فيقول: " في كل لحظةيكون طور جديد، ووميض التجلي جديدي، فيا إلهي ليت مرحلة الشوق لا يكون لها نهاية قط " (4).
خامساً: دعوته إلى تجديد وتطوير الشريعة:
لقد دعا إقبال إلى التجديد لشريعة الإسلام من خلال مفهوم التغيير، فالتجديد عنده تغيير للأصول والثوابت، لا كما يفهمه المسلمون بأنه إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنّة، وقد برزت دعوته هذه من خلال كتابه (تجديد الفكر الديني في الإسلام)
حيث أنه سخر بمذهب السلف الصالح فقال في كتابه المذكور: " بعض الأمم الإسلامية يكررون القول بالقيم التي قال بها السلف بطريقة آلية " (). وتقوم فلسفة إقبال في التجديد من خلال النموذج التركي الذي نبذ الأصول القديمة وتبنى المناهج المعاصرة حيث يقول حول ذلك: " إن نهضة الإسلام لابد أن تحذو حذو المثال التركي وأن تفعل ما فعله الترك فتعييد النظر في تراث الاسلام " ()
ويقول أيضاً: " لابد أن تستحدث تركيا مواقف توحي بآراء جديدة وتقتضي تأويلات مستحدثة للأصول والمبادئ " () ثم بعد هذه الدعوة الباطلة يصفه الدكتور بأنه ممن نصر الإسلام!!
سادساًً: دعوته الصريحة إلى تبني أفكار الاشتراكية
لقد دعا محمد إقبال صراحةً إلى تبني أفكار الاشتراكية الباطلة، فهاهو يقول: " ... أما بالنسبة للإسلام، فإن تقبل الاشتراكية الديمقراطية بشكل مناسب يتفق مع أسس الشريعة الإسلامية، لا يعد ثورة، وإنما عودة إلى صفاء الاسلام الأصيل " ()
ويقول بعد أن يستنكر الاشتراكية الإلحادية: " وفيما يتعلق بالاشتراكية، فإن الاسلام ذاته شكل من الاشتراكية " ()
بل إن إقبال قد بلغ درجة من الغلو المذموم، إذ أنه كان معجباً بمؤسس الاشتراكية الخبيثة "كارل ماركس " حيث يمدحه ويعتبره نبياً!! رغم ضلالته حيث يقول إقبال: " إن مؤلف رأس المال () أتى من نسل إبراهيم أعني النبي الذي لم يعرف جبريل ... " ()
المراجع:
(1) انظر تجديد الفكر الاسلامي ص7
(2) انظر كتابه " أسرار خودي " ص 13
(3) انظر كتاب " محمد إقبال حياته وآثاره " د. أحمد معوض ص 334.
(1) كتابه " أسرار خودي " ص 40 وما بعدها.
(2) انظر كتاب " محمد إقبال حياته وآثاره " د. أحمد معوض ص 88
(1) تجديد الفكر الديني ص 141.
(2) مصرع التصوف ص 73 حاشية 1
(3) كتاب العمل ص149
(4) محمد إقبال حياته وآثاره ص396.
(2) تجديد الفكر الديني ص 175 – 185.
(3) المصدر السابق.
(4) المصدر السابق
(1) رسائل إقبال إلى جناه ص 17 – 18
(2) إقبال نامه (1/ 319)
ـ[الشخيبى2]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:06 ص]ـ
الأخ الشنقيطى بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على النصيحة، فقط اريد ان أخبرك ان السؤال كان سؤال مستفهم طالب للحق لا أكثر وقد كدت افتن بمحمد إقبال هذا لولا ان من الله علينا بأهل العلم والإيمان فقد قدمه الدكتور محمد حلمى فى كتابه منهج أهل الحديث فى أصول الدين على انه نسخه حديثة لشيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه على الأقل فى المجال الفلسفى
الأخ أبو فيصل بارك الله فيك ونفعنا بما علمك وجعلك للمتقين إماما
¥