كيف لو كان النقاش في تحريمك للتعامل بالعملة الورقية وهي مسألة نفسها عقلي ومحك النظر فيها تعليلي! وقد اقتحمتها على عماية.
أخي الحارثي انت تستدل بدليل الاستصحاب (استصحاب الاجماع) ولا تستدل بالاجماع الا تعرف الفرق بينهما.
فأنت تستصحب الاجماع على حرمة المال في رد نصوص ثابتة من فعله عليه الصلاة والسلام من أنه عزر بالمال. والاستصحاب من أضعف الادلة عى الاطلاق.
ويا سبحان الله حيث تقر ان رسول لله صلى الله عليه وسلم (عزر بالمال) ثم تقر ان الاصل في أفعاله عليه الصلاة والسلام الاقتداء، ثم تكون النتيجة حرمة التعزير بالمال!!!
لاتفرق بين قضايا العين وخصائص النبي صلى الله عليه وسلم وبين افعاله التى هي من قبيل الوحي!
دع فعله على الصلاة والسلام فهل عمر بن الخطاب معصوم وفعله من قبيل الوحي؟؟
هل علي بن ابي طالب معصوم؟
هل عثمان رضى الله عنه معصوم؟
أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله عمر وفعله عثمان وفعله علي، تقول بتحريمه؟
ثم ما هذا الكلام الذي لايليق بطالب علم: (تريد اسكاتي) يا أخي تكلم حتى تقضى نهمتك ولكن لا تهجم على التحليل والتحريم بغير برهان.
ثم انت تقول بقول جمهور أهل العلم ولو كانت العبرة بالتقليد لكان تقليد المالكية و الحنابلة (في المشهور عنهم) والشافعية والحنفية أولى لي وأحب فهم كلهم يقول بتحريم التعزير بالمال.
لكنهم اقعد وأعلم فقد قالوا بان النصوص السابقة (منسوخة) ولم يقل احد من أهل العلم انه خاصة بالرسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولكنه إتباع الدليل (لاغير) مع احترام وتبجيل جمهور أهل العلم القائلين بحرمة التعزير بالمال.
وتقول هداك الله: (أما أنت فإنك تقيد ذلك بإطلاق من غير معصومين).
يا أخي اتق الله اسرد لك الادلة من السنة وافعال الصحابة واطالبك بجوابها ثم تقول اني اقيد بكلام غير معصومين؟؟؟
اليس رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم. الست احتج بفعله.
يا أخي اتق الله ولاتأخذك العزة بالاثم، وتفترى على أخوانك جدلا ومراءا وانتصارا للنفس.
انت تعارض افعاله عليه الصلاة والسلام وتزعم انها خاصة لايجوز لاحد ان يفعل كفعله، ولم تجب على فعل عمر وعثمان وعلي؟؟ فمن الذي يعارض النص؟
ثم تقول هداك الله: (نعم رسول الله حكم بأخذ مال إنسان في حالة ما وهو لا ينطق إلا عن وحي والوحي ينسخ بعضه ويقيد ويستثني، ولكن هل أقوال العلماء تستطيع ذلك؟).
سبحان الله الا تتق الله؟ اقول لك الدليل فعله عليه الصلاة والسلام وتقول أقوال العلماء. أين الاحتجاج بأقوال العلماء؟ الم اطلب منك ان تأتني بموضع واحد احتججت فيه بقول عالم!!!!!! فلماذا لم تأت به الاتعرف ان هذا الفعل له مسمى يسقط العدالة عند أهل الحديث وانت في مراتعهم وبين ظهرانيهم.
الا ينظر المسلم لمواقع كلامه ومواضع قوله.
ثم اني اجزم غير متررد انك لم تطالع كل الادلة (الاثرية) التى أحتج بها من قال بجواز التعزير بالمال، لانك لو عاينتها بعين طالب الحق لعرفت ان قاعدتك الغريبة (ان التعزير بالمال من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم) لاتصدق على النص و لما اطلقت هذا القول الذي تجئر منه العقلاء.
ولو كانت المسألة جدلا ومراء لقرأت غير ما مضى، لان كلامك خصب وارف وروضة أنف،لمن اراد الاصطياد والتعنيف و التجهيل.
غير ان اخوة الدين غالبة.
وقد كانت لي قاعدة منبعها قول عنترة:
أثنى علي بما علمت فأنني ... سهل مخالقتى أذا لم أظلم
فأذا ظلمت فأن ظلمي باسل ... مر مذاقته كطعم العلقم
غير ان هدى رسول الله وفعله أكمل وقد اخذنا العفو و نأخذ بأختها الثالثة نسأل لله لنا ولكم التسديد.
وسيبقى هذا الموضوع شاهدا عليكم وان تعللت بما ليس علة.
ـ[الحارثي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 10:50 م]ـ
الأخ حارث همام تقول: "يلزم من قولكم الآنف منع جميع التعزيرات جملة إلاّ في المواطن التي جاء بها النص، سواء أكان التعزير مالياً أو بدنياً أو معنوياً، لأن (كل المسلم على المسلم حرام) "
فأقول: نعم هذا هو ما أعنيه!
ونعم لا يحل ضرب المسلم ولا أخذ ماله إلا بنص! والنص هنا من القرآن أو من السنة وحسب!
وتقول: "وبهذا يسقط التعزير ولاتبقى إلاّ العقوبات المقدرة التي جاء بها النص كسائر الحدود"
¥