أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1

[أيهما الأفضل ..... التهليل أم التسبيح؟]

ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:05 ص]ـ

الحمد لله

أخرج البخاري في الصحيح ـ كتاب الدعوات ـ باب فضل التسبيح

6405 ـ حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سُميّ عن أبي صالح "عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حُطت خطاياهُ وإنْ كانت مثل زَبدِ البحر ".

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (11/ 241):

قوله (من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) زاد في رواية سهيل بن أبي صالح عن سمي عن أبي صالح " من قال حين يمسي وحين يصبح " ويأتي في ذلك ما ذكره النووي من أن الأفضل أن يقول ذلك متواليا في أول النهار وفي أول الليل، والمراد بقوله " وإن كانت مثل زبد البحر " الكناية عن المبالغة في الكثرة، قال عياض قوله " حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر " مع قوله في التهليل " محيت عنه مائة سيئة " قد يشعر بأفضلية التسبيح على التهليل، يعني لأن عدد زبد البحر أضعاف أضعاف المائة، لكن تقدم في التهليل " ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به " فيحتمل أن يجمع بينهما بأن يكون التهليل أفضل وأنه بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد على فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطايا لأنه قد جاء " من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار " فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة مائة درجة وما زاده عتق الرقاب الزيادة على الواحدة، ويؤيده الحديث الآخر " أفضل الذكر التهليل " وأنه أفضل ما قاله والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والإخلاص، وقيل إنه اسم الله الأعظم، وقد مضى شرح التسبيح وإنه التنزيه عما لا يليق بالله تعالى وجميع ذلك داخل في ضمن " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " انتهى ملخصا.

قلت (ابن حجر): وحديث " أفضل الذكر لا إله إلا الله " أخرجه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث جابر، ويعارضه في الظاهر حديث أبي ذر " قلت يا رسول الله أخبرني بأحب الكلام إلى الله، قال: إن أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده " أخرجه مسلم.

وفي رواية " سئل أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفاه الله لملائكته: سبحان الله وبحمده " وقال الطيبي في الكلام على حديث أبي ذر: فيه تلميح بقوله تعالى حكاية عن الملائكة (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) ويمكن أن يكون قوله " سبحان الله وبحمده " مختصرا من الكلمات الأربع وهي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، لأن " سبحان الله " تنزيه له عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقائص، فيندرج فيه معنى لا إله إلا الله، وقوله " وبحمده " صريح في معنى والحمد لله لأن الإضافة فيه بمعنى اللام في الحمد، ويستلزم ذلك معنى الله أكبر لأنه إذا كان كل الفضل والإفضال لله ومن الله وليس من غيره شيء من ذلك فلا يكون أحد أكبر منه، ومع ذلك كله فلا يلزم أن يكون التسبيح أفضل من التهليل، لأن التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له، ولأن نفي الآلهة في قول " لا إله " نفي لمضمنها من فعل الخلق والرزق والإثابة والعقوبة، وقول " إلا الله " إثبات لذلك، ويلزم منه نفي ما يضاده ويخالفه من النقائص، فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد، ومنطوق لا إله إلا الله توحيد ومفهومه تنزيه، يعني فيكون لا إله إلا الله أفضل لأن التوحيد أصل والتنزيه ينشأ عنه والله أعلم، وقد جمع القرطبي بما حاصله:

إن هذه الأذكار إذا أطلق على بعضها أنه أفضل الكلام أو أحبه إلى الله فالمراد إذا انضمت إلى أخواتها، بدليل حديث سمرة عند مسلم " أحب الكلام إلى الله أربع لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " ويحتمل أن يكتفي في ذلك بالمعنى فيكون من اقتصر على بعضها كفى، لأن حاصلها التعظيم والتنزيه، ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه، انتهى.

وقال النووي: هذا الإطلاق في الأفضلية محمول على كلام الآدمي، وإلا فالقرآن أفضل الذكر.

¥