[اشكال في الفرق الثاني عشر من فروق القرافي]
ـ[أبوصالح]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:15 م]ـ
بارك الله فيكم
ذكر القرافي رحمه الله في كتابه المشهور بالفروق في اخر الفرق الثاني عشر مسالة اشكلت علي ولم افهم وجه رده
وهذه هي:
(الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ) قَوْلُهُ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ {إنَّ الصَّفَّا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} قَالَ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ: نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ فَاسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ يَقُولُ الْوَاوُ لِلتَّرْتِيبِ وَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِأَنَّ الْبُدَاءَةَ صَرَّحَتْ بِالتَّقْدِيمِ بِالْحَقِيقَةِ الزَّمَانِيَّةِ الْمُجْمَعِ عَلَيْهَا فَلِمَ قَالَ هَذَا الْمُسْتَدِلُّ بِأَنَّ الْبُدَاءَةَ مُضَافَةٌ لِمَا ذَكَرَهُ مِنْ الْوَاوِ.
انتهى**
السؤال انه ما المانع بين ان يكون الصفا على تقدير انها متقدمة زمانا وانت تكون الواو ايضا على الترتيب
فلو ذكرتم بعض الفروع التي تندرج تحت هذا الفرق لعله يتضح وتزول الغمة
حفظكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:55 م]ـ
لا مانع من ذلك، ولكن ما الدليل عليه؟
أصل المسألة أن أهل اللغة اختلفوا في الواو هل تفيد الترتيب؟
والجمهور على أنها لا تفيد الترتيب، والقرافي يرجح هذا القول.
ولذلك فهو يرد على الاستدلال بالآية، فإنها ليست قطعية الدلالة في ذلك لما ذكره من الاحتمال.
هل اتضح لك المراد يا أخي الكريم؟
ـ[أبو أحمد محمد شريط الشارفي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 09:58 م]ـ
الأخ الكريم أبو صالح
ذكر ابن عبد البر كلاما نفيسا في التمهيد في مسألة الواو، معللا ومناقشا ومرجحا، أتمنى ان تطلع عليه فهو كلام طيب.
التمهيد في تفسير آية الوضوء ج 2 ص 81 ومابعدها
ـ[محمدالقصبي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم: مافهمته
أن القرافي -رحمه الله- يقصد أن تقديم الصفا على المروة أمر يعرف بمحض العقل ولا دخل للأدوات اللغوية في ذلك، فتقديم الصفا على المروة معروف عنده عقلا؛ لتقدمها زماناً لأن الواو عنده لا تفيد الترتيب، فالواو هنا تفيد مجرد العطف، أما تقديم الصفا فعلمناه عقلاً لتقدمها زماناً، كما نص على ذلك في الفرق الثاني عشر قال: ( .. فظهر أن ترتيب أجزاء الزمان يقتظي ترتيب الأقوال والأفعال الواقعة فيها، وأن الواقع في المرتب مرتب عقلاً لا بوضع لغوي اقتضى ذلك، بل ذلك بالعقل الصرف) ص227
وذكر بطلان استدلال من استدل بحديث (نبدأ بما بدأ الله به .. ) على أن الواو تدل على الترتيب، إذ أن مجرد العقل يفيد ذلك بعيداً عن الدلالات اللغوية، والحق أن الحديث لا يدل على أن الواو للترتيب، يقول البقوري -في ترتيب الفروق واختصارهاص 1/ 116 - : (للخصم أن يعكس عليه، ويقول: بل الحديث يدل على أنها ليست للترتيب؛ وذلك لسؤالهم عن المبدؤ به ماهو؟ ولو أفادت الترتيب لما سألوا ذلك السؤال.).
وقد ذكر السيرافي أن النحويين واللغويين أجمعوا على أنها لا تفيد الترتيب، وهذا القول مردود؛ لأن عدداً من النحويين قالوا بإفادتها الترتيب وهم: قطرب و والربعي، والفراء، وثعلب، وأبو عمرو الزاهد،وهشام، والشافعي،انظر حاشية الدسوقي على المغني (2/ 22)
وقد ذكر هذا محققوا الكتاب، والله تعالى أعلم
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ابا مالك العوضي
ابا احمد الشارفي
محمد القصبي
اتضح مراده نوعا ما
لكن ان نقول ان الواو عطف لا تفيد الترتيب
ثم نقول ان الصفا متقدمة زمانا على المروة
اشعر ان هذا هو الترتيب بعينه
وكذلك كانه لا يتصور عطف بلا ترتيب? يعني كيف نقول عطف ثم نقول بلا ترتيب?
على كل حال
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
فقد تنبهت الى معاني لم اكن مراعيا لها
حفظكم الله اجمعين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:25 م]ـ
الذي يقصده - والله أعلم - أن الترتيب يمكن أن يفهم من الكلام بغض النظر عن (الواو)
كأن تقول مثلا: (واحد ... اثنان ... ثلاثة ... أربعة) فالعقل يفهم من هذا الكلام أنك ذكرت (واحد) قبل (اثنان)، مع أنه لا توجد (واو) في العبارة.
فهو يقول: إن الترتيب المفهوم إنما فهم بدلالة تقدم لفظ الصفا على لفظ المروة، وليس بدلالة الواو.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:36 م]ـ
وأما تصور العطف بلا ترتيب فهو سهل إن شاء الله
فهناك آيات كثيرة في القرآن ورد فيها العطف بالواو مرة بتقديم المعطوف، ومرة بتقديم المعطوف عليه
كقوله تعالى: {لهو ولعب} {لعب ولهو}.
وفي بعض الآيات {في الدنيا والآخرة} وفي آية أخرى {فلله الآخرة والأولى}.
وفي قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} فقدم المبيضة وجوههم، ثم فصل فقال: {فأما الذين اسودت وجوههم ... وأما الذين ابيضت وجوههم} وقد عطف الجملتين الأوليين بالواو، وكذلك عطف الجملتين الأخريين بالواو، وخالف الترتيب فيهما.
وقال تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} فقدم النهار على الليل، وفي آيات كثيرة جدا قدم الليل على النهار.
والفقهاء يقولون: إن من أقسم (ليطعمن زيدا وعمرا) أنه يبرأ بإطعام عمرو قبل زيد.
وكذلك من حلف: (والله لقد رأيت زيدا وعمرا) لا يتهم بالكذب إن كان رأى عمرا قبل زيد.
والله تعالى أعلم.
¥