[الصارف عن التحريم في الأخذ من الشعر لمريد الأضحية]
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:04 م]ـ
المشايخ الفضلاء:
اختلف أهل العلم في محمل النهي في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذن من شعره وأظفاره " فبعضهم ذهب إلى التحريم كالإمام أحمد وإسحاق والجمهور على كراهة التنزية إلا أن الحنفية لم يروا في ذلك بأسا.
وأكثر مشايخنا في هذا الوقت حملوا النهي على التحريم.
ألا ترون أن الأقرب في ذلك حمل النهي على كراهة التنزيه؛ لأن الأضحية سنة وليست واجبة على الصحيح، وإذا كانت سنة فقد يقول قائل أنا سآخذ من شعري أو ظفري، وإذا كنت سآثم فإني أترك الأضحية أولى، بعدا عن الإثم، ولا شك أن البعد عن الإثم أولى من فعل السنة.
على أن الحديث قد قال فيه بعض أهل العلم: موقوف.
فيقال: إن الصارف عن التحريم أن السنة لا يترتب عليها إثم.
أرجوا من المشايخ الكرام المشاركة
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:04 م]ـ
بارك الله فيك
من وجهة نظري أن هذا لا يعد صارفا والله أعلم، لأنه في صلاة النافلة مثلا، الإنسان يجب عليه الواجبات التي تجب في صلاة الفريضة كالركوع والسجود وقراءة الفاتحة، ولا يقال ما دام أنها سنة فله أن يفعل ما شاء ويدع ما شاء.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[23 - 12 - 06, 08:23 ص]ـ
أشكرك ياشيخ عبد الله على جوابك
وما ذكرته فيه نظر من جهة أن الركوع والسجود والفاتحة ليست من الواجبات، وإنما من الأركان، وإن قلت مثلا التسبيح في الركوع والسجود، فأقول إن هذه أعمال في داخل الصلاة لابد منها، ولذلك كانت الأمور المتعلقة بذات الأضحية لابد منها كالسلامة فلا تكون عوراء بينة العور أو عرجاء بينة العرج، بخلاف الشيء اليسير غير البين فلاحرج في وجوده لمفهوم الحديث، بينما الأخذ من الشعر والظفر، ليست متعلقة بذات الأضحية وإنما هي أمور خارجة عنها، فإن قلت لي الطهارة للصلاة خارجة عنها وليست فيها فأقول إن الطهارة من شروط الصلاة لا تصح إلا بها وليست من واجباتها.
وما رأيك أخي الكريم بقوله إن البعد عن الأثم أولى من فعل السنة.
وهناك صوارف أخرى ذكرها أهل العلم كبعث النبي صلى الله عليه وسلم بالهدي، قالوا إن هذا أولى من الأضحية بالإمساك ومع ذلك لم يرد فيه شيء، وغير ذلك من الصوارف.
ـ[نورالدين]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:14 م]ـ
وإذا كانت سنة فقد يقول قائل أنا سآخذ من شعري أو ظفري، وإذا كنت سآثم فإني أترك الأضحية أولى، بعدا عن الإثم، ولا شك أن البعد عن الإثم أولى من فعل السنة.
على أن الحديث قد قال فيه بعض أهل العلم: موقوف.
ويرد عليه بقوله تعالي (ولاتبطلو اعمالكم)
فسرها العلماء بانك اذا دخلت في العبادة لا يجوز لك ان تتركها قبل ان تتمها فرضا كانت اوسنة
وايضا قوله تعالي (فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)
اجمع العلماء علي ان قراءة القران غير واجبة في غير الصلاة
ولكن اذا شرعت في قرائة القران وجب عليك ان تستعيذ بنص القران
فاذا اشتري انسان الاضحية وجب علي ان يتم هذه الشعيرة
والله اعلم
ـ[ابن جبير]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
من باب المباحثة .....
اعتقد - والله اعلم - أنه لا يستقيم لنا طرد سنية الأضحية فيما يتعلق بها من احكام وذلك للتفريق
بين الحكم إبتداً، وصفته إتمام العبادة ومتعلقاتها من زمان ومكان وغير ذلك
فترى أن اهل العلم لم يطردوا سنية الاضحية في حديث البراء الذي ذكرت في اوصاف تتعلق بهذه الشعيرة
بل نراهم يقولون - لا تجزي - إذا تخلف احد الاوصاف الاربعة المذكورة في الحديث ومن ثم وقع الخلاف في اوصاف العطب الأخرى (غير المفهوم في حديث البراء) التي ايضاً وردت من حديث علي رضي الله عنه عند الترمذي الذي يحمل بعض اوصاف العطب الزائدة عما في حديث البراء
وهذا ليس في الاضحية فقط فقد رأينا في بعض الاحكام التغاير مثل النذر فمكروه ويلزم بالدخول فيه
وكذلك الحج قالوا يمضي في فاسد نسكه ... حتى لم يجيزوا لمن فاته الوقوف بعرفه مثلاً خلع احرامه هكذا ......... إنما قالوا يتحلل بعمرة
والله اعلم
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[27 - 12 - 06, 04:43 م]ـ
كلامك جميل ياشيخ ابن جبير شكر الله لك
لكن ألست معي حفظك الله أن تلك شروط للأضحية فإنها لا تجزئ بمعنى أنه لو ضحى بعوراء بينة العور فإن غاية ما في الأمر أنها لا تجزئ ولا يصل الأمر إلى أنه يأثم بذلك، وقد ذكرتُ في كلامي هذا، لكن ألا توافقني أن البعد عن الإثم أولى من فعل السنة، وقد سألني أحد الفضلاء أن أخته تركت الأضحية لأنها محتاجة لقص شعرها، لكي لا تأثم.
وهي وجهة صحيحة ولعلك توافقني أخي ابن جبير في أن البعد عن الإثم أولى من فعل السنة.
أنتظر تعليقك أخي ابن جبير، كما أنتظر تعليق الشيخ المقري والشيخ عبد الرحمن السديس وجميع الإخوان بارك الله فيكم.
¥