ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 08:39 ص]ـ
ولا يقع فى الحرام إلا إذا نوى الإهانة فإنه يقع فى الكفر
وإن لم ينو ذالك يكون قد فعل مكروها والله أعلم
والحديث عند أبى داود من حديث هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر
حسنه الألبانى رحمه الله
أخي الحبيب أمجد، لا شك أن المسألة خلافية، والخلاف فيها معروف ومدون عند أهل العلم، وإنما أقول هذا لأعتذر لك مقدما عن جدالي معك، ولا يخفى على أمثالكم أن الجدل قسمان: محمود ومذموم، وما كان فيه بغية المتكلم الحق فهو محمود، وإلا فهو من القسم الآخر.
أقول: أخي الحبيب – وفقني الله وإياك للحق والهدى -: قلت: إنه " لايقع في الحرام إلا إذا نوى الإهانة! " والحقيقة هذا كلام يشكل على ترجيحك، لأن هذا يناقض القول بأن وضع المصحف على الأرض إهانة للمصحف مطلقا قصد أم لم يقصد، ذلكم أن الوقوع في الحرام شيء، وتأثيم الفاعل أو تبديعه أو تفسيقه أو تكفيره شيء آخر، فلا يلزم من الوقوع في الحرام التأثيم، لكن حتما إذا كان هذا الشيء حراما فهو واقع في الحرام، فقولك إلا إذا نوى الإهانة معناه أنه إذا لم ينو الإهانة فلا حرج عليه في وضع المصحف على الأرض إذا كان لحاجة معتبرة، كسجدة تلاوة، أو لنسخ آية .. إلى آخره، وإلا فإن العلماء متفقون على أن وضعه على الأرض إهمالا له لا يجوز.
وأما الحديث فغاية ما فيه هو أن الأكمل والمستحب وضعه على شيء مرتفع، وهذا لا خلاف فيه، لكن لا دليل فيه البتة بأن من وضع المصحف على الأرض لغاية معتبرة فهو مهين له كيف ومسألة الغهانة مسألة قلبية لا يطلع عليها إلا رب الأرباب، ولا يسلم للمخالف بأن صورة وضعه على الأرض إهانة له، وأنا أتصور أن مسألة وضع المصحف على الأرض في الزمان الأول موجودة ومفعولة، ذلكم ان الناس في ذاك الزمن، تدخل غرفته أو بيته فلا تكاد تجد فيه مثل هذه الطاولات المرتفعة، والكراسي الخاصة للمصاحف، فضلا عن المكتبات الخشبية والحديدية التي امتن الله تعالى بها علينا، ومن قال إن وضعه على الأرض فقد أهانه دون نظر للقصد فهذا يلزمه الدليل، ولا دليل.
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 02 - 07, 09:28 ص]ـ
قال ابن الحاج - فيما يجب على مؤدب الأطفال -:
ويتعين عليه أن يمنع الصبيان مما اعتاده بعضهم من أنهم يمسحون الألواح أو بعضها ببصاقهم وذلك لا يجوز ; لأن البصاق مستقذر؛ وفيه امتهان، والموضع موضع ترفيع وتعظيم وتبجيل، فيُجل عن ذلك ويُنزَّه.
" المدخل " (2/ 318).
قال الشيخ محمد بن عبد الله الخرشي (1/ 74):
(فائدة):
البصاق مستقذر , وإن كان طاهراً، فلذا اشتد نكير ابن العربي في " المعارضة " على من يلطخ صفحات أوراق مصحف أو كتاب ليسهل قلبها قائلا: إنا لله على غلبة الجهل المؤدي إلى الكفر.
وقال ابن الحاج: لا يجوز مسح لوح القرآن أو بعضه بالبصاق ويتعين على معلم الصبيان أن يمنعهم من ذلك.
انتهى
جزاك الله خيرا.
لو كان مستقذراً لما ليّنت عائشة رضي الله عنها السواك بريقها للنبي صلى الله عليه وسلم، وبه استدل الحنابلة على طهارة الريق، وكما هي القاعدة الفقهية (التابع تابع) فالريق ليس شيئاً منفصلاً عن الريق بل هو هو يأخذ حكمه بأنه ليس بمستقذر.
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 02 - 07, 09:29 ص]ـ
قال ابن الحاج - فيما يجب على مؤدب الأطفال -:
ويتعين عليه أن يمنع الصبيان مما اعتاده بعضهم من أنهم يمسحون الألواح أو بعضها ببصاقهم وذلك لا يجوز ; لأن البصاق مستقذر؛ وفيه امتهان، والموضع موضع ترفيع وتعظيم وتبجيل، فيُجل عن ذلك ويُنزَّه.
" المدخل " (2/ 318).
قال الشيخ محمد بن عبد الله الخرشي (1/ 74):
(فائدة):
البصاق مستقذر , وإن كان طاهراً، فلذا اشتد نكير ابن العربي في " المعارضة " على من يلطخ صفحات أوراق مصحف أو كتاب ليسهل قلبها قائلا: إنا لله على غلبة الجهل المؤدي إلى الكفر.
وقال ابن الحاج: لا يجوز مسح لوح القرآن أو بعضه بالبصاق ويتعين على معلم الصبيان أن يمنعهم من ذلك.
انتهى
جزاك الله خيرا.
لو كان مستقذراً لما ليّنت عائشة رضي الله عنها السواك بريقها للنبي صلى الله عليه وسلم، وبه استدل الحنابلة على طهارة الريق، وكما هي القاعدة الفقهية (التابع تابع) فالريق ليس شيئاً منفصلاً عن الريق بل هو هو يأخذ حكمه بأنه ليس بمستقذر.
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 02 - 07, 09:31 ص]ـ
قال ابن الحاج - فيما يجب على مؤدب الأطفال -:
ويتعين عليه أن يمنع الصبيان مما اعتاده بعضهم من أنهم يمسحون الألواح أو بعضها ببصاقهم وذلك لا يجوز ; لأن البصاق مستقذر؛ وفيه امتهان، والموضع موضع ترفيع وتعظيم وتبجيل، فيُجل عن ذلك ويُنزَّه.
" المدخل " (2/ 318).
قال الشيخ محمد بن عبد الله الخرشي (1/ 74):
(فائدة):
البصاق مستقذر , وإن كان طاهراً، فلذا اشتد نكير ابن العربي في " المعارضة " على من يلطخ صفحات أوراق مصحف أو كتاب ليسهل قلبها قائلا: إنا لله على غلبة الجهل المؤدي إلى الكفر.
وقال ابن الحاج: لا يجوز مسح لوح القرآن أو بعضه بالبصاق ويتعين على معلم الصبيان أن يمنعهم من ذلك.
انتهى
جزاك الله خيرا.
لو كان مستقذراً لما ليّنت عائشة رضي الله عنها السواك بريقها للنبي صلى الله عليه وسلم، وبه استدل الحنابلة على طهارة الريق، وكما هي القاعدة الفقهية (التابع تابع) فالريق ليس شيئاً منفصلاً عن الريق بل هو هو يأخذ حكمه بأنه ليس بمستقذر.
¥