ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:52 ص]ـ
الذي هاهنا خلط محض ..
ولا علاقة للصحابة ولا أحد من القرون المفضلة بالتمذهب الاصطلاحي ...
وفعل الشيخ من حمل تصرفات الصحابة على صورة التمذهب الاصطلاحي والاستدلال لها بها = ليس حسناً ..
والتمذهب الاصطلاحي هو محل النزاع وفيه صور باطلة لم يعرفها السلف ..
وليس الكلام ولا محل النزاع في التمذهب المدرسي وحده ..
فحشر الصور وإجمالها ليس حسناً بل هو معيب ..
ولعل الشيخ قصد الكلام عن جهة معينة وهي النزاع في أفضلية التمذهب كطريق تعليمي فيكون العيب على من سبك الكلام سبك العموم ..
هذا كلام صحفي وخالى من الأدلة .........
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:07 ص]ـ
لسنا نحتج لنورد أدلة بل نبين محل النزاع ولم نأت بعد لسرد الحجج فلا تقلد أسلوب غيرك من غير فقه
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:44 ص]ـ
محل النزاع واضح عند من تكلم في هذه القضية سواء كان الددو أو الغفيص أو غيرهما من أهل العلم
وهم يفرقون بين مطلق التمذهب وبين بعض أنواع المذهبية وبعض صور القضية
وكلامهم يقع على المعهود المشهور وهو جواز التمذهب الذي كان عليه الصحابة ومن بعدهم إلى عصرنا
وجواز هذه المذاهب الأربعة الموجودة المشهورة من غير نكير من علماء المسلمين على مر الدهور
ويتكلمون عن التمذهب الذي نقل غير واحد الإجماع على جوازه
واختاره طريقا للتعلم الصحيح أكثر المحققين من أهل العلم
والذي أنكره المردود عليهم من تلك الفئة التي تحرم هذه المذاهب وتدعوا إلى الأخذ مباشرة من الكتاب والسنة دون الرجوع إلى أغلب تراث الأمة الفقهي (المذاهب الأربعة)
وهي فئة معروفة في الأوساط العلمية
ولا يتكلمون عن التعصب المذهبي أو نحوها من صور المذهبية
دل على ذلك ما تقدم من قضية المعهود المشهور
والسياق واللحاق
ومن ذكر صفات الطرف المخالف المردود عليه
فلا داعي لخلط الأمور على المبتدئين ودعوى الإجمال ونحوها التي تفيد تلك الفئة التي نبذتها أكثر الأوساط العلمية
إلا إذا كنت تخالف في جواز هذه المذاهب الأربعة ومطلق التمذهب
فلم تعد المسألة مسألة إجمال وتحرير نزاع
وأما ذلك الأسلوب _الذي لا أحبه_ فإنما اخترته لمغزى قد يكون غبي عليك فقهه وظهر لغيرك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:31 ص]ـ
وهم يفرقون بين مطلق التمذهب وبين بعض أنواع المذهبية وبعض صور القضية
تفريقهم في أنفسهم لا يهمنا المهم التفريق عند الفتوى والحديث العام وهذا هو مالم يقع ..
وكلامهم يقع على المعهود المشهور وهو جواز التمذهب الذي كان عليه الصحابة ومن بعدهم إلى عصرنا
هذا كلام صحافي ..
وعند التعرض لقضية بهذه الأهمية لا يوجد شيء اسمه المعهود؛ لأن الصور الخارجة كثيرة ومختلفة وليس فيها معهود ..
ولايوجد شيء اسمه التمذهب الذي عليه الصحابة فهذه دعوى تحتاج لبينة لا أن تُساق على أنها معهود ..
التمذهب اسم تحته معنى عند أصحابه ولهذا المعنى صفات وأحكام تدعيها طوائف من المتمذهبة .. منها ماليس محل نزاع في جوازه ومنها ماليس محل نزاع في حرمته ومنها ما تتنازعه الأقوال بين مبيح وكاره ومحرم ..
والذي عند (بعض) الصحابة ووصفه الشيخ الغفيص لا يقع عليه اسم التمذهب إلا إذا كان القتال مع علي في الجمل وصفين سيقع عليه اسم التشيع .. وإلا إذا كان ربط صحابي نفسه لسارية المسجد سيقع عليه اسم التعذيب الصوفي ..
وكل ذلك تزيد في الاستدلال وخلط بين تصرفات الصحابة وبين المناهج بعدهم ..
ومثله: من يجعل من أبوا الصلاة إلا في بني قريظة = ظاهرية ..
ومن صلوا في الطريق: أصحاب رأي ..
وكل تلك مسالك صحافية غير محققة .. ومن بابها طلع علينا الضال الزاعم أن الصحابة كانوا أشاعرة ..
وأنا لا أدري لم يستخف الناس الدعاوى هكذا؟؟!!
الحاصل: التمذهب الموجود في الخارج هو منهج متكامل له أحكام وأوصاف تزيد وتكثر ويحتاج لتحليل هذه الأوصاف والأحكام للحكم عليه بحكم منصف .. أما طلب السهولة والخفة وركوب الدعاوى = فليس بطريق لأهل الحق ..
وإذا كنا نتحدث عن التمذهب -مثلاً- الذي هو الالتزام بمذهب واحد وعدم الخروج عليه قط (ولو صح معهود = لكانت هذه هي الصورة المعهودة) فلا يخلو الإلزام من صورتين:
الأولى: استحباباً أو جوازاً وهذا فيه خلاف بين الأئمة وبعضهم يحرمه ..
الثانية: أن يكون هذا الالتزام وجوباً فالجمهور من الأئمة على منع هذا ..
والفقيه بتلك الأبواب يعلم أن الذي عليه المتمذهبة من بعد القرن الخامس هو إما استحباب هذا الالتزام وإما إيجابه ..
فناقد التمذهب المحرم له إذا حرم هذه الصورة (التي هي المعهودة الغالبة على المتمذهبة حقاً) = كان قائلاً بقول نفر من الأئمة ..
فكيف يقال له أنت أعظم خروجاً من الخوارج؟؟
وأين مكان هذه الصورة التي هي محل نزاع من هذا المحكي عن الصحابة؟؟
وما هو الوزن العلمي لعبارة: التمذهب عند الصحابة = من هذا التمذهب الموجود في الخارج و المتنازع فيه؟؟
وهذه هي صورة واحدة فقط من التمذهب وقع فيها النزاع وليس للكلام المنقول هنا أي وزن علمي إذا قيس بهذه الصورة ..
والحمد لله وحده ..
¥