ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:31 ص]ـ
أنسيتَ -أخي عبدالجليل- ما نقل عن ابن عمر -رضي الله عنه- في غسله باطن عينيه في الوضوء حتى عمي آخر عمره.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:30 م]ـ
قد يكون أنه يرى الأمر في هذه المسألة للإستحباب دون الوجوب والله أعلم
إتقي الله يا أخي نضال هذا صحابي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و أصحابه هم أولى الناس بفهم سنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من غيرهم. كما أن هذا الكلام لا يمكن لمسلم أن يتوقعه، أهل العلم الذين جاؤوا بعده حفظهم الله يقولون بوجوب إعفاء اللحية و ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقول باستحبابها، غفر الله لك يا أخي نضال.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:59 م]ـ
إذن فسر لي لم فعل ذلك رضي الله عنه
اتراه يعلم انها من الواجبات ويتساهل في أمرها!!!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:05 م]ـ
يا إخواني
خطأ في المنهج العلمي أن ننساق وراء أمر غيبي كهذا
نعم! قد يكون اجتهاداً منه-كما جاء عن غيره من الصحابة- أن قوله تعالى: ((ثم ليقضوا تفثهم)) يشمل الأخذ من شعر الرأس واللحية.
لكن لا ينبغي أن نطيل الوقوف هنا.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:19 م]ـ
يا إخواني
خطأ في المنهج العلمي أن ننساق وراء أمر غيبي كهذا
نعم! قد يكون اجتهاداً منه-كما جاء عن غيره من الصحابة- أن قوله تعالى: ((ثم ليقضوا تفثهم)) يشمل الأخذ من شعر الرأس واللحية.
لكن لا ينبغي أن نطيل الوقوف هنا.
اليست أفعال الصحابة رضي الله عنهم لها مدلولاتها وهم اعلم الناس بالسنة فإذا كان رضي الله عنه روى حديث الوجوب وفعل غير ذلك فعلى ماذا يدل!!!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:09 م]ـ
اليست أفعال الصحابة رضي الله عنهم لها مدلولاتها وهم اعلم الناس بالسنة فإذا كان رضي الله عنه روى حديث الوجوب وفعل غير ذلك فعلى ماذا يدل!!!!
لكن لتعلم أخي الفاضل أن هذا وقع من عدد من الصحابة ..
لذا يقول الجمهور: (العبرة بما روى، لا بما رأى).
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:29 م]ـ
لكن لتعلم أخي الفاضل أن هذا وقع من عدد من الصحابة ..
لذا يقول الجمهور: (العبرة بما روى، لا بما رأى).
أرجو منك اخي الكريم زيادة في البيان
وسؤالي واضح هنا إذا كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه روى حديث الوجوب ثم علم انه أخذ من لحيته فلماذا لا نقول انه علم عدم الوجوب وان الامر سنة
اريد كلاما تفصيليا إن امكن وبارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:38 م]ـ
هذه الدعوى ينقضها ما يلي:
أولاً: أن أخذه -رضي الله عنه- من لحيته لا يمكن الجزم بأنه مخالفة للحديث؛ لدلالة اللغة على أن الإعفاء يأتي بمعنى التكثير.
ثانياً: أنه لم يعهَد عنه التزام ذلك إلا في النُّسُك.
أما القول بأن الإعفاء مسنون فيرده أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها، والأصل في الأمر الوجوب .. وجاءت الأحاديث بالتأكيد على ذلك متنوعة الألفاظ.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:41 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 05:56 م]ـ
وبارك فيك
ـ[السني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية:
((ذهب جمهور الفقهاء: الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة , وهو قول عند الشّافعيّة , إلى أنّه يحرم حلق اللّحية لأنّه مناقض للأمر النّبويّ بإعفائها وتوفيرها , وتقدّم قول ابن عابدين في الأخذ منها وهي دون القبضة: لم يبحه أحد , فالحلق أشد من ذلك.
وفي حاشية الدسوقيّ المالكيّ: يحرم على الرّجل حلق لحيته , ويؤدّب فاعل ذلك , وقال أبو شامة من الشّافعيّة: قد حدث قوم يحلقون لحاهم , وهو أشد ممّا نقل عن المجوس أنّهم كانوا يقصونها.
ثمّ قد جاء في الفتاوى الهنديّة: ولا يحلق شعر حلقه , ونصّ الحنابلة كما في شرح المنتهى على أنّه لا يكره أخذ الرّجل ما تحت حلقه من الشّعر أي لأنّه ليس من اللّحية.
والأصح عند الشّافعيّة: أنّ حلق اللّحية مكروه.))
تنبيه من المشرف:
قول أهل الموسوعة أن الأصح عند الشافعية كراهة حلق اللحية غير صحيح، فلينتبه لذلك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:58 ص]ـ
لا إشكال عندنا في تحريم حلقها أيها الأخ الكريم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:51 م]ـ
بسم الله
اقول ان المسأله دقيقه ففيها حكم عام وحكم مخصص
فالحكم العام وهو اعفاء اللحى
والحكم الخاص وهو اخذ ما دون القبضه
لم يرى بالصحابه من هو مقتدى بالسنه مثل ابن عمر فكيف يكون وهو هو يخالف الرسول
والقول باخذ ما دون القبضه لا يعارض اعفاء اللحى
قلي بالله عليك لو ان انسان بلغت لحيته قدميه اكان يأثم ان اخذ منها
هذا والله اعلم
¥