ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:49 م]ـ
والقول باخذ ما دون القبضه لا يعارض اعفاء اللحى
ممكن التوضيح؟
* * * * * * *
يعني الأخذ ما دون القبضة يعتبر إعفاء؟
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:05 م]ـ
ممكن التوضيح؟
* * * * * * *
يعني الأخذ ما دون القبضة يعتبر إعفاء؟
اخي ابو سلمى
اعفاء اللحى لا يعني عدم الاخذ منها هذا قول الالباني رحمه الله والذي انا نقلت فتواه بهذا الخصوص
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:12 م]ـ
اخي ابو سلمى
اعفاء اللحى لا يعني عدم الاخذ منها هذا قول الالباني رحمه الله والذي انا نقلت فتواه بهذا الخصوص
ولكن الأخذ بما دون القبضة معناه الأخذ أكثر مما أخذ منه ابن عمر.
هذا قصدي
فتنبه
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:24 م]ـ
ولكن الأخذ بما دون القبضة معناه الأخذ أكثر مما أخذ منه ابن عمر.
هذا قصدي
فتنبه
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على التنبيه يا ابا سلمى ___سلمت
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:58 م]ـ
أخي بارك الله فيك
هو ذا ما قررتُه آنفاً
من أن الأخذ لا ينافي الأمر بالإعفاء إذا أبقاها الآخِذ وفيرة
مع أن عدم التعرض لها أولى ما لم يكن ثَمَّ حاجة
والله تعالى أعلم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:42 م]ـ
السؤال هل هناك أحد من الصحابة من قام بأخذ ما دون القبضة؟
إن لم يكن هناك أحد هل يمكننا أن نعتبر هذا قول محدث؟
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
لقد كثر الكلام والخلاف في هذه المسألة
فلا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اتبعنا، ولا بابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اقتدينا
اسأل الله أن يهدينا وإياكم لما يحب ويرضى وأتمنى أن تقرؤا هذا البحث بتأنٍ وروية فهو هدية مني لكم.
ولقد آلمني وآلم غيري التوسع في الأخذ زيادة على ما دون القبضة وكل أدرى بقبضته حتى وصل الإحفاء عند البعض. (طلاب علم ومشائخ)
وابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أخذ ما زاد على القبضة متى؟ وهم كبار في السن. وأين في الحج فقط.متأولين الأية في سورة الفتح (محلقين رؤسكم ومقصرين)
وليس طول العام وإنما يظنه نسكا من مناسك الحج.أو العمرة.
فلم يرتضي ذلك الإمام مالك ولا الشافعي (أين المالكية والشافعية) المتبعين لفقه أئمتهم، لا أقول المقلدين فضلا عن المتعصبين حاشا وكلا.لكنه التأويل الثاني من بعد ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
قال الإمام مالك رحمه الله بعد روايته عن ابن عمر: (أنه كان إذا أفطر وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئاً حتى يحج)، قال مالك: وليس ذلك على الناس.
قال الشافعي رحمه الله بعد أن روى عن مالك عن نافع أن ابن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه ـ (قلت: فإنا نقول: ليس على أحد الأخذ من لحيته وشاربه إنما النسك في الرأس.
نعم إنما النسك في الرأس
في الكتاب والسنة
- لماذا نتفق على تطبيق القواعد الأصولية والضوابط الفقهية في مخالفة الموقوف للمرفوع فإذا جاءت الفروع الفقهية نسينا الأصول.فمتى قول الصحابي حجة على المرفوع، وما شروط قبوله.
لماذا عندنا عشرات المسائل لا نأخذ فيها بقول صحابي أو غيره مع قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع الضوابط الأصولية لأننا على قواعد نمشي ونسير ونستنبط وإلا اضطربنا وتناقضنا وضاعت الأصول.
- لماذا لا نعتذر عن ابن عمر وغيره كما في سائر المسائل المخالف فيها الصحابي للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
- نعم إن الذين جاء عنهم الأخذ رأوا أن هذا من التفث في سورة الحج فلذلك كانوا لا يأخذون إلا في حج أو عمرة.
ومتى يكون تفسير الصحابي للآية حجة يجب اتباعه فيها.
- لماذا لم ينقل تفسير للآية عن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولماذا لم يفعل ذلك في حجة الوداع حين قال: خذوا عني مناسككم، ولماذا لم يأمر أمته بذلك، وهل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
- أليس لو كان من التفث لبينه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
هل عرفتم معنى قولي السابق:
فلا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اتبعنا، ولا بابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اقتدينا
¥