ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:00 ص]ـ
الشيخ الفاضل: عبد الرحمن الفقيه , أرى أن الأمر قد تحول إلي جدال زائد عن الحد قد يوقعنا في الإثم و يثاب حينها من يتركه , لذا سوف أتركه و ليس ذلك عجزا عن الرد عن ما فات و ما سيأتي من حجج تتفضل بطرحها و لكنني أعرف أنكم تحبون أن تكون الكلمة الأخيرة لكم في أي نقاش دائر في المنتدى و هذا ربما يكون من حقكم طالما أنكم أصحاب الموقع و تريدون عدم تأثر الناس بأي أراء مخالفة , و علي العموم أرى أن القول بالإجماع يصعب قبوله جدا و خصوصا بعد فهم جمهور فقهاء الشافعية أن مذهب الشافعي (وهو من المتقدمين) هو الكراهة و هم أدرى بمذهبه منا و إذا كان بعضهم من المتأخرين فنحن أكثر تأخرا منهم فلماذا نفترض أن فهمهم هو الخاطيء و أن فهمنا هو الصواب , و علي العموم جزاك الله خيرا على حسن خلقك في الحوار و صبرك و هذا هو العهد بكم و كما قلت سابقا و أقولها الآن اختلاف رأينا لن يفسد للود قضية إن شاء الله.
نسأل الله التوفيق للجميع، اللهم اغفر لي ولأخي.
إذا كان الإمام الشافعي رحمه الله في الأم قال بعدم الجواز كما سبق، ونقل عنه ابن الرفعة أنه قال بتحريم الحلق في كتاب الأم، فكيف يفهم من هذا القول الكراهة فقط؟
وإذا كان المنقول عن أصحابه المتقدمين القول بالتحريم بغير خلاف يعرف بينهم إلى عهد الرملي وابن حجر الهيتمي، فكيف نترك قولهم وفهمهم لاجتهاد بعض المتأخرين الذين لم يوافقهم بعض العلماء ممن أتى بعدهم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 05 - 07, 08:10 م]ـ
الشيخ الفاضل: عبد الرحمن الفقيه , أرى أن الأمر قد تحول إلي جدال زائد عن الحد قد يوقعنا في الإثم و يثاب حينها من يتركه , لذا سوف أتركه و ليس ذلك عجزا عن الرد عن ما فات و ما سيأتي من حجج تتفضل بطرحها و لكنني أعرف أنكم تحبون أن تكون الكلمة الأخيرة لكم في أي نقاش دائر في المنتدى و هذا ربما يكون من حقكم طالما أنكم أصحاب الموقع و تريدون عدم تأثر الناس بأي أراء مخالفة , و علي العموم أرى أن القول بالإجماع يصعب قبوله جدا و خصوصا بعد فهم جمهور فقهاء الشافعية أن مذهب الشافعي (وهو من المتقدمين) هو الكراهة و هم أدرى بمذهبه منا و إذا كان بعضهم من المتأخرين فنحن أكثر تأخرا منهم فلماذا نفترض أن فهمهم هو الخاطيء و أن فهمنا هو الصواب , و علي العموم جزاك الله خيرا على حسن خلقك في الحوار و صبرك و هذا هو العهد بكم و كما قلت سابقا و أقولها الآن اختلاف رأينا لن يفسد للود قضية إن شاء الله.
أين الدليل على هذه التفاهة هداك الله
ـ[دكتور عربى]ــــــــ[05 - 05 - 07, 05:05 م]ـ
ماشاء الله لا قوة الا بالله
افهم من كل هذا ان
رأى الامام شافعى هو تحريم حلق اللحية
رأى علماء الشافعية هو تحريم الحلق ... الا اواخر علماء الشافعية فقد رأوا ان الحلق مكروها و ليس محرما ... وهو رأى مردود علية كما وضح الاخوة فى اكثر من مرة خلال النقاش
************************
وارجوا من الاخوة الهدوء اثناء الحوار
************************
جزاكم الله جميعا خيرا
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيكما وزادنا وإياكم علماً
ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:37 م]ـ
لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُوتَشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ
أليس حلق اللحية من تغيير خلق الله تعالى؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:38 ص]ـ
تنبيهات: الأولى: لم ينقل الإجماع على تحريم حلق اللحية إلا ابن حزم، وعنه نقل ابن القطان، وابن حجر العسقلاني. وقد نص ابن حزم أن علة التحريم في الحلق كونها (مثلة) بإجماع من ذهب إلى التحريم، والمثلة تحتلف باختلاف الأزمان والأماكن فقد حكى ابن تيمية أن عمر كان يرى حلق الرأس مثلة كما في مختصر فتاوى البعلي. قال ابن تيمية: "وكان عمر يعزر بحلق الرأس فإنه عند السلف مثلة". (الدرر المضية: مختصر الفتاوى، البعلي، ص29).
الثانية:ليس في المسألة إجماع،قال صاحب الشرح الكبير على المقنع (ويستحب إعفاء اللحية) (الشرح الكبير 1_255_ طبعة التركي) وممن نص من المعاصرين على أن حلق اللحية ليس فيه إجماع. العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - في شرح السفارينة. ويمكن استخراج قوله من خلال النسخة الالكترونية للشرح.
الثالثة: لا يصح تغليط ابن حجر الهيتمي في النقل عن النووي والرافعي، بحجة أننا لم نجد ذلك في كتبهم. فنحن لم نحط بجميع كتبهم في الحديث فضلا عن الفقه الشافعي. فكان الأولى نقل كلام استنكار الشافعية لنقل ابن حجر الهيتمي عنهما. وقد ظهر مؤخرا (مختصر صحيح مسلم) للنووي. فانكره البعض بدون حجة! ولا يمكن أن آتي و اغلط ابن مفلح الحنبلي في نقله عن القاضي أبي يعلى أو ابن عقيل. مادام أنه لم يغلطه أحد من الحنابلة. فكيف بالنووي والرافعي. مع اعتناء ابن حجر الهيتمي بالنقل عنهما. والله أعلم
¥