ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:37 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
جميل إذا ما في المختصرات تناقض
أليس كذلك
!
ومرعي نفسه في دليل الطالب تناقض!
هل يعقل هذا
ثم هو في الاقناع
(إعفاء اللحية ويحرم حلقها ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة ولا أخذ ما تحت حلقه)
وقد نص صاحب الاقناع أنه إذا ذكر اختيار الشيخ فيقول الشيخ
إن أردتَ أنهم تناقضوا فلكم ذلكم شيخنا، وإن أردت َ تجمعوا بين أقوال مرعي الحنبلي في كتابيه، فهذا المفصل، وذاك مختصر مجمل.
و العبارات واضحة في كلام الشمس، وفي كلام ابن مفلح وفي كلام المرداوي. وفي كتاب مرعي الحنبلي (الغاية) وهو كتاب محرر على مذهب أحمد، وإعتماد الحنابلة المتأخرين عليه كم قاله الشيخ بكر أبو زيد في كتابه (المدخل)
وهذا آخر ما عندي تعليقا عليكم، وجزاكم الله خيرا على سعة صدركم ونفع بكم أينما كنتم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:41 ص]ـ
تأملت شيخنا فلم أجد ما ذكرتم بل أن آخر مذكور هو حديث (من لم ياخذ .. فليس منا) فتبين أن المقصود هذا اللفظ لا غيره، لأنه ليس كل أمر بمخالفة الكفار على سبيل الوجوب عند الحنابلة.
بارك الله فيكم شيخنا الفقيه، وجعل ذلك في ميزان حسناتكم وجعله خالصا لوجهه الكريم
وهذا آخر ما عندي، وقد استفدت منكم أنت وشيخنا ابن وهب لا عدمناكم ولا عدمنا فوائدكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:43 ص]ـ
قال ابن بدران
(غاية المنتهى كتاب جليل للشيخ مرعي الكرمي جمع فيه بين الإقناع والمنتهى وسلك فيه مسالك المجتهدين فأورد فيه اتجاهات له كثيرة يعنونها بلفظ ويتجه ولكنه جاء متأخرا على حين فترة من علماء هذا المذهب وتمكن التقليد من أفكارهم فلم ينتشر انتشار غيره)
وأما الجمع فلا يكون هناك تناقض في المختصرات قد يكون هناك نقص في العبارات أما تناقض
يحل ويحرم يسن وضده التحريم ويكره وضده الوجوب فلا
لأن صاحب المختصر يحاول أن يلخص العبارات لا أن يزيد العبارات بلا فائدة تذكر بل ينتاقض
ثم الكتاب جمع بين الاقناع والمنتهى وقد أحضرت لكم عبارة الاقناع
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:47 ص]ـ
تأملت شيخنا فلم أجد ما ذكرتم بل أن آخر مذكور هو حديث (من لم ياخذ .. فليس منا) فتبين أن المقصود هذا اللفظ لا غيره، لأنه ليس كل أمر بمخالفة الكفار على سبيل الوجوب عند الحنابلة.
بارك الله فيكم شيخنا الفقيه، وجعل ذلك في ميزان حسناتكم وجعله خالصا لوجهه الكريم
وهذا آخر ما عندي، وقد استفدت منكم أنت وشيخنا ابن وهب لا عدمناكم ولا عدمنا فوائدكم
جزاك الله خيرا
ووفقنا وإياك لكل خير
فخلاصة ما سبق أن كلام الهيتمي لم تستطع إثباته إلى الآن، فعلى هذا لايكون هناك قول للشافعية بالكراهة.
وكلام ابن مفلح الأخير وإقرارك بأنه يتعلق بالحديث الأخير حجة عليك كذلك
فهذا يقتضي التحريم عن الحنابلة، من لم يأخذ من شاربه فليس منا.
والله الموفق.
فائدة
في الموسوعة الفقهية الكويتية - (35/ 225)
حلق اللحية:
10 - ذهب جمهور الفقهاء: الحنفية والمالكية والحنابلة، وهو قول عند الشافعية، إلى أنه يحرم حلق اللحية لأنه مناقض للأمر النبوي بإعفائها وتوفيرها، وتقدم قول ابن عابدين في الأخذ منها وهي دون القبضة: لم يبحه أحد، فالحلق أشد من ذلك.
وفي حاشية الدسوقي المالكي: يحرم على الرجل حلق لحيته، ويؤدب فاعل ذلك، وقال أبو شامة من الشافعية: قد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها.
ثم قد جاء في الفتاوى الهندية: ولا يحلق شعر حلقه، ونص الحنابلة كما في شرح المنتهى على أنه لا يكره أخذ الرجل ما تحت حلقه من الشعر أي لأنه ليس من اللحية (1).
والأصح عند الشافعية: أن حلق اللحية مكروه (2).
(1) الفتاوى الهندية 5/ 358، وحاشية الدسوقي على الدردير 1/ 90، 422، 423، وفتح الباري 10/ 351، وشرح المنتهى 1/ 40.
(2) القليوبي 4/ 205.
قولهم إن الأصح عند الشافعية أنه مكروه ليس بصحيح لعدم ثبوت ذلك.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ووفقنا وإياك لكل خير
فخلاصة ما سبق أن كلام الهيتمي لم تستطع إثباته إلى الآن، فعلى هذا لايكون هناك قول للشافعية بالكراهة.
.
شيخنا الفقيه، حفظكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشهدكم بداية أننا نحبكم في الله
أود أن أعرض عليك بحثاً كتبته منذ فترة عن هذه المسألة بالذات، خصوصاً أني شافعي المذهب، ومشايخنا الشافعية هنا لا يفتون بالكراهة كما هو مشهور. لذا أود أن تقرأ ما كتبت وتوجهني وتصحح لي إن اخطأت، إن وافقت أرسلته لك على إيميلك، حفظكم الله
محبكم في الله
أيمن بن خالد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 08, 05:47 م]ـ
وعبارة الفروع
(ويعفي لحيته، وفي المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره شيخنا)
انتهى
تأمل الواو فيعفي لحيته مسألة
ويحرم حلقها مسألة فلو كان ابن تيمية هو المخالف
لكان ويعفي لحيته واختار ابن تيمية الوجوب ونحو ذلك
ولكن المقصود هو ما ذكره شيخنا أبو فهر السلفي - نفع الله به -
وانظر الفروع
يقول الحكم ثم يقول واختار فلان كذا وكذا
والله أعلم
¥