ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:08 ص]ـ
هذه من النوازل يرجع فيها لكبار العلماء ولعل جمهور كبار العلماء قد منع من السعي في هذا المسعي خاصه لمن لم يكن من داخل المملكه ولا يعرف شكل القديم ولا يعرف اصلا خلاف في المساله وماذا حدث ولعل اظهر من منع من السعي في هذا المسعي المحدث هو الشيخ صالح الفوزان و صالح اللحيدان والشيخ عبد الرحمن البراك وهم من هم قوم اكابر يرجع لهم في النوازل
جزاك الله خيرا أخي محمد الحسن المصري وجعل هذا الكلام الطيب في موازين حسناتك وليت بعض الإخوان يعرفون للكبار قدرهم حتى ترتقي الأمة من هذا العجز و الإنحطاط الذي لم يسلم منه للأسف بعض المتدينين
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[21 - 10 - 08, 06:15 م]ـ
طيب ياإخوة ماذا يفعل من أراد الحج أين يسعى في هذا الزحام؟؟ يؤجل السعي الى مابعد الحج؟؟؟ أم يقاتل الناس و يتسبب بأزمة و فتنة؟؟؟
سبحان الله!!!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:30 م]ـ
جديد
اختيار الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله -
من درس شرح الترمذي 29/ 10/1429
رقم الدرس 370
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:41 م]ـ
جديد
اختيار الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله -
من درس شرح الترمذي 29/ 10/1429
رقم الدرس 370
جزاكم الله خيرا.
هلا تفضلتم بذكر رأي الشيخ مختصرا ... تسهيلا على الإخوة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:00 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
لا يخفى عليكم رأي الشيخ محمد بن محمدالمختار الشنقيطي في نقل فتاويه عبر الشبكة
ولكن أنا نقلت هنا الملف الصوتي كاملا وهو مستل من شرح الترمذي
الدرس رقم 370
يبدأ حديث الشيخ من الدقيقة 30 تقريبا وينتهي عند الدقيقة 59
فالملف الأول مدته 29 دقيقة وهو المقصود
وهذا الملف الثاني فيه الدرس رقم 370 كاملا
حتى لا يقال أين المصدر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:14 م]ـ
وهنا خلاصة رأي الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في 6 دقائق
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:19 ص]ـ
ما قصرت يا ابن وهب ... جزاك ربي اللي يسعدك في الدارين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هلا تفضلتم بذكر رأي الشيخ مختصرا ... تسهيلا على الإخوة.
وخلاصة كلام الشيخ هي قوله حفظه الله:
والله لا أستطيع أن أقول لرجل سعى بين الصفا والمروة في الزيادة أو في القديم إن حجه أو عمرته غير صحيحة.!!
ولو سعيتُ أنا في الزيادة ووقفت بين يدي الله , أقول: يا رب قلت في كتابك فلا جناح عليه أن يطوف بهما وقد تطوفتُ بين الصفا والمروة.
إذاً:
الإلزام بهذا الحد المعين فيه إشكال.!!
يصح اعتبار هذا الفعل (وهو السعي في جزء محدد) من النبي بياناً للآية إذا وقع الإجمال , إذا كانت دلالتها على المعنى مجملة تحتاج إلى بيان , مثلاً عندما قال أقيموا الصلاة ما هي الصلاة؟
عددها؟
شرائط صحتها؟
كل هذ يحتاج إلى بيان.
بل الحج نفسه يحتاج إلى بيان.
لكن آية السعي بين الصفا والمرة , العجيب أن النبي كان يرجع حتى إلى ترتيب الآية.!!
إذا زيد في المسعى وتقيدت الزيادة بحد الجبلين فلا إشكال ,لأن هذا أمر داخل تحت النص , وفعل النبي في فرد من أفراد العام لا يقتضي تخصيص الحكم به.
ولا نسطيع أن نقول إن المحل الذي سعى فيه النبي هو الذي يصح فيه السعي دون غيره , هذا أمر من الصعوبة بمكان , ولا أعرفه كمسلك أصولي.
إنما يصح هذا الأمر إذا كانت دلالة النص محتملة لوجهين أو أكثر من وجه , وجاءت السنة ببيان أيهما المراد , فحينئذ تقول: السنة بينت المجمل.
أما إذا كان الأمر واضحا بيناً ودلالته واضحة والنبي يتبع دلالة الآية , فلا إشكال في اعتباره.
ولذلك: جميع أجزاء ما بين الصفا والمروة - على ظاهر الآية الكريمة - محلٌ للسعي.!
وقوله حفظه الله:
وهذا أنا تأملته حقيقةً , واستخرت الله في هذه المسألة , وتريثتُ كثيراً أريد أن أستبين فيها وقرأتُ جميع ما كُتب فيها مما بلغني , ويعلم الله أني سألت الله كثيراً أن يلهمني فيها الصواب , وأرجوه من الله.
لا أستطيع أن أجزم بأن التوسعة كلها داخلة في حد المروة جزما أتحمل مسؤوليته أمام الله عز وجل , لكن النفس مطمئنة إلى أن أكثر ما وراء مجرى العربيات أنه من المروة , وليس مجرى العربيات وحده , بل الذي ورائه , لأنك حين تنظر لحالة الجبل وصفة الجبل ,وذكر لي بعض الثقات أنه قريب من المُدّعى يعني إلى قرابة دورة المياه أكرمكم الله التي كانت موجودة.
وقوله حفظه الله:
الذي يظهر لي في غالب الظن أن الموجود من التوسعة (لا أجزم) لأني أحتاج إلى شيء معين أتمنى لو أنه أُجْري , ويمكن من خلاله أن يجزَم بأن جميع التوسعة داخلةٌ في الحد.
لكن ليس معنى هذا أن ما بقي من الأكثر , ليس من المروة.!
أبداً لا أقول إنه من المروة ولا أقول إن ليس من المروة.
فقط: في حدود المتر تقريباً أو أقل في آخر التوسعة , هذا لا أستطيع أن أجزم به و لكن ممكن لو استوثقتُ من بعض الأوراق التي يمكن أن تثبت نهاية الجبل فلا إشكال أن جميع التوسعة داخلة في حد المسعى , وأن من سعى في هذا القدر فقد سعى في الموضع الذي أمر بالسعي فيه.
¥