ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 08, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
بارك الله فيكم
وليت الأخ الكريم كاتب الموضوع بين مكان زقاق العطارين
قال الإمام الشافعي في القديم
(فان التوى شيئا يسيرا اجزأه وان عدل حتي يفارق الوادي المؤدى إلى زقاق العطارين لم يجز
)
وكذا قال الدارمي ان التوى في السعي يسيرا جاز وان دخل المسجد أو زقاق العطارين فلا والله أعلم
)
في أخبار مكة
(ومنها باب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الباب الذي مقابل زقاق العطارين، وهو الزقاق الذي يسلك منه إلى بيت خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، وهو طاق واحد
)
(
وهو باب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يخرج منه ويدخل فيه من منزله الذي في زقاق العطارين، يقال له: مسجد خديجة بنت خويلد، يصعد إليه من المسعى بخمس درجات،
)
(
ولهم حق آل أزهر بن عبد عوف على فوهة زقاق العطارين، فيها العطارون، وهي في أيديهم إلى اليوم، ولهم دار جعفر بن سليمان التي في زقاق العطارين، كانت لعوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة، وهو أبو عبد الرحمن بن عوف
)
قال الفاكهي
(ذكر صفة أبواب المسجد الحرام وعددها وذرعها وفي المسجد الحرام من الأبواب ثلاثة وعشرون بابا، فيها أربعون طاقا، منها في الشق الذي يلي المسعى، وهو الشرقي، خمسة أبواب
(منها في الشق الذي يلي المسعى وهو الشرقي خمسة أبواب)
وباب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو الباب الثالث
والباب الرابع
(ويرتقى إلى الباب بسبع درجات، وهو باب العباس بن عبد المطلب، وعنده علم المسعى من خارج)
فلينظر
أين زقاق العطارين هذا أليس في موقع المسعى الجديد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=832703#170
وهذه خريطة هيئة المساحة العسكرية العثمانية عام 1297
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61042&stc=1&d=1226706773
أود معرفة مقياس الرسم
انظر زقاق العطارين مقابل باب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويؤدي إلى بيت أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:40 م]ـ
يرفع لعلنا نجد من يرفع لمسؤوليا حفظهم الله .. بالنظر في الموضوع
فإلزام الآخرين أمر لا يستساغ أبدا ..
فنحن لا نرى صحة السعي في هذه الزيادة فلم الإلزام ..
نريد حلا لهذه المعضلة التي ابتلينا بها والله المستعان.
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:05 م]ـ
هل من جديد في هذا العااااااااااااام
ـ[علي تميم]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:33 م]ـ
هل من جديد يا أبا محمد في الموضوع؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 05:26 م]ـ
وكنت قد تسائلت (بعد ما ابتلينا وألزمنا) ولكن لم أجد من يدارس ويبحث هنا:
جزاك الله خير أخي ونفع بك ..
فالراجح أن الزيادة لا تصح وهو ما عليه غالب العلماء (المعتمد عليهم)
لكن والذي بودي أن يناقشه طلاب العلم مناقشة تشفي الغليل هو أن المسألة مما عمت بها البلوى الآن ولا يخفاكم ماذا يترتب على القول في بطلان السعي لمن يرى أنه ركن:
وهو القول بأنه لا يزال محرما!! فإذا يتربتب عليها:
أن يتجنب المحظورات وجوبا: منها الأخذ من الشعر: الجماع: عقد النكاح!!!
وهذي مشكلة عظيمة: والدين يسر .. ولا حرج فيه ولله الحمد
فهل نقول بما أن المسألة عمت وطمت:
أنه ينطبق عليها قوله صلى الله عليه وسلم:
صومكم
يوم تصومون و أضحاكم يوم تضحون.
تخريج السيوطي
(هق) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3807 في صحيح الجامع.
وأيضا:
الصوم يوم تصومون و الفطر يوم تفطرون و الأضحى يوم تضحون.
تخريج السيوطي
(ت) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3869 في صحيح الجامع.
لعل الإخوة يفيدونا في المسألة،
وحيث أن جمع من أهل العلم يرون أن من رأى الهلال (هلال رمضان) وردت شهادته أنه لا يلزمه الصوم وإنما يصوم مع الناس لهذه الأحاديث.
ومثله أيضا من رأى هلال ذي الحجة ولم يأخذ برؤيته فيقف يوم عرفه مع الناس وليس له أن يذهب لوحده حيث الناس عندهم الثامن وهو بحسب رؤيته التاسع؟ ..
(مدارسة فقط):
فيكون من سعى في المسعى الجديد سعيه صحيح ليس لأن الزياده صحيحة وإنما للأحاديث السابقة ألا ترى أنهم قالوا لمن رأه لا تصوم إلا مع الناس وكذلك في عرفة لا تقف إلا مع الناس ..
وهنا هل نقول كذلك ... (مدارسة فقط) ما رأيكم .. أفيدونا مأجورين ..
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 12:16 ص]ـ
أيضاً ما هو الآن قول من يقول بعدم صحة السعي في المسعى الجديد .. ؟ أم هل ستتغير الفتوى والحكم في المسألة بعد الأمر الواقع؟ ماذا سيقول بعض الأخوه هداهم الله الذين كانوا يشنعون على المخالف والردود التى طفحت بها وسائل الإعلام؟