قال عفانة (1
3): ويضاف إلى ذلك أن بعض التابعين ممن أكثروا الرواية قد تعرضوا لانتقادات لاذعة لدخولهم على الأمويين وتلقيهم أموالا طائلة منهم كابن شهاب الزهري مما ضعف الثقة بمروياتهم.
قلت: هذه فرية بعض المتأثرين بمذهب التشيع في الطعن في مرويات هذا الإمام الذي اتفق العلماء على أمانته وعدالته.وقد ذكر العلماء في ترجمته خلاف ما طعن به جواد عفانة.
فقد جاء في ترجمته أن سليمان بن يسار دخل على هشام بن عبد الملك فقال له يا سليمان: من الذي تولى كبره منهم فقال له:عبد الله بن أبي سلول فقال له:كذبت هو علي بن أبي طالب قال أمير المؤمنين أعلم بما يقول فدخل ابن شهاب فقال: يا ابن شهاب من الذي تولى كبره منهم فقال له: عبد الله بن أبي فقال له:كذبت هو علي بن أبي طالب فقال له:أنا أكذب لا أبا لك فوالله لو ناداني مناد من السماء إن الله أحل الكذب ما كذبت.
سير أعلام النبلاء (5
339)
ومن أمثلة طعونه أيضا في الثقات من الرواة ما ذكره ص (35) من كتابه "الحق أبلج " عن حديث الصراط وجسر جهنم - حديث أبي هريرة -: هل تضارون في الشمس ليس دونها حجاب ..
" قوله: يجمع الله الناس .. إلخ خبر طويل مكذوب ألصقه أحد الرواة بحديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه في متنه كلام كثير وخطير وللحقيقة فلكثرة ما ورد فيه من مغالطات وسخافات وكفريات ..
واتهم كذلك بعض رواة الحديث بالتخريب كما في ص (199) من كتابه دور السنة , و بعض الرواة بالتزييف والتخريب المتعمد كما في ص (200) بل اتهم البخاري والترمذي بالغفلة!
قال " والآن لننتقل إلى أعمال المحترفين في التزييف والتخريب المتعمد الذي لم ينتبه لبعضه أكابر علماء الحديث ورواته حتى مر على البخاري والترمذي رحمهما الله .. ويقصد بذلك حديث عبدالله بن عمرو حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج .. الذي أخرجه البخاري في صحيحه , والترمذي في سننه.
وطعن في الحافظ ابن حجر فقال ص (192) في رده على أبي صفية: " لو كان عند أبي صفية علم أو وعي لطلب من ابن حجر البرهان على ماقاله ولا برهان فقد عشعش في دماغ ابن حجر رحمه الله منهج الخرافة الذي ورثه عن أسلافه في القرون الخمسة التي سبقته ..
فهذه بعض الأمثلة من طعن وتخليط وتخريف المدعو جواد عفانة في مسخه لصحيح البخاري, وإن تعجب فاعجب لمن قدم لهذا الكتاب وامتدحه ممن هو محسوب من العلماء! الدكتور عبد العزيز الخياط عميد كلية الشريعة في الجامعة الأردنية سابقا.
2 - كتاب " دور السنة في إعادة بناء الأمة "
1 - قال ص (3): سوف يجد القاريء في هذا الكتاب رد عدد لا بأس به من أخبار الآحاد (التي رواها واحد عن واحد أو كان مدارها على راو واحد) متنا بموجب سنة التثبت التي رسخها رسول الله وعمل بها من بعده الخلفاء الراشدون جميعا ومر عنها علماء الحديث دون أن ينتبهوا لها فكان من نتائج ذلك تسرب كثير من الإسرائليات والخرافات ..
قلت: وعلى ذلك رد أحاديث بالإضافة إلى ما قدمناه سابقا
- خبر الآحاد الذي يفسر آية قرآنية تفسيرا بعيدا.
- خبر الآحاد إذا جاء ليحقق مصالح سياسية لجهة ضد أخرى.
- خبر الآحاد إذا جاء بعقوبة كبيرة على ذنب حقير أو بثواب عظيم على نافلة صغيرة.
ومثل على ذلك بصيام يوم عرفة فقد استعظم أن يكفر الله بصيام يوم عرفة سنتين.
2 - وذكر ص (139) متى يرد الحديث الصحيح متنا (نقد المتن)؟
يرد الحديث (خبر الآحاد) صحيح السند متنا إذا – وذكر من ذلك مع التمثيل عليه -
1 - ناقض القرآن أو لم يوافق أيا منه.
2 - لم يتفق أو لم يمكن توفيقه مع ما ثبت بالقرآن من:
أ - السنن الكونية الثابتة
ب - ربط الأسباب بمسبباتها
3 - جاء بما يحيله العقل أو بما لاواقع له أو كذبه التاريخ.
4 - جاء بما يخالف أو يناقض العلم اليقيني أو المشاهد المحسوس.
5 - جاء بما يحط من كرامة الإنسان أو يثير الاشمئزاز والتقزز.
¥